每天午夜是男人學習的最佳時間。他們年輕的時候不知道早點努力學習，但是年紀大了就會後悔學習太晚。
古文:
原文
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。故木由繩直，金尖益。君子有見識，天天關心自己，就會知道得清楚，不會做錯事。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。外鄉人的兒子生來聲同、長而俗異，自然要教他。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊公二，善是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬之人，不僅有利可圖，而且致千裏。假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹種鳥，叫“蒙古鴿”，它以羽毛為巢，卻用毛發編織，用蘆葦系住。風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木樹，叫“舍甘”。其莖長四寸，生於高山，近於深淵。木桿長不出來，站著的可以。蓬蓬中，不忍直走。白沙涅槃，與之黑。蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，行必仕，故出必近義也。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹樣的話，火就幹了。如果地面是平的，水就會是濕的。草木生，鳥獸繁，物是人非。是張與弓箭對燕的天性，林茂斧重，綠樹成蔭鳥歇，酸酸聚。所以，有災難的呼聲，也有屈辱的呼聲。君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。所以，那些別有用心的人，是沒有光明前途的。無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。詩中說:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。他儀表笨拙，心如結。”所以，君子以壹縛之。
過去，我打鼓，彈豎琴，但我聽魚。我打鼓，彈鋼琴。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？還有人不聽！從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式。其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。故書，政事之紀也。詩人們，中間的聲音停止了。儀式是法律的偉大之處，群體的紀律也是。所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。
君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。總的來說，匍匐就是規律。小人的知識是耳朵聽到的，不是嘴巴聽到的。嘴巴和耳朵之間，有四寸長的耳朵，對於壹個七尺的身體來說，已經夠漂亮了！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學也是為了美。小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也；哦，不；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋簡而不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟著詩書走！然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮正。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為榜樣，用它來量河，用它來做工具，用它來做鍋，都得不到。所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問苦，不告。不要問那些抱怨的人。別聽那些說自己苦的人。不要和不負眾望的人爭論。所以要順著它的路走，然後走，不是它的路就避開。所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，後來卻可以用言行來辯解；跟著顏色走，然後就可以跟著言行了。所以，妳不能以妳說的話為榮，但妳可以把妳說的話藏起來不說，也不能以妳的長相為榮。所以，君子不傲不隱，順其自然。詩中說:“天子給我土匪的安慰。”這也叫。
壹百個鏡頭中有壹個不是好鏡頭。千裏不夠，好也不夠。學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也。好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。他媽的，然後妳可以決定。可以決定然後可以回應。如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
[編輯本段]單詞歸納法
第壹，發音
zhong繩
魯
暴力(P)
剛磨利(李)
人參省
片刻(yú)
剛(q √)
糖(yú)
嵇
Xìng沒有什麽不同。
酷步
戚跡
?????????????)
放棄吧。
金石可雕(魯u)
Ao(阿奧)
第二，詞語的含義
1，已:停止
2.君子:這是指有才能的人。3、綠色取自藍色:靛藍，取自藍草。青色，靛藍，壹種染料。藍色，蓼藍。蓼藍:糜子，莖紅紫色，葉長橢圓形，幹燥時呈深藍色。花淡紅色，穗狀花序，瘦果，暗褐色。葉子含有藍色汁液，可用作藍色染料。
4.比藍色更藍:比蓼藍更深。
5、中繩:(木)符合直墨線。木匠用直墨線拉直。
6.杺:傳話”杺“用火燒幹木頭，讓它彎曲。
7.量規:圓規，測量圓的工具。
8、雖有風雨:即使被風吹日曬幹枯。對，傳“再”。幹，幹。暴力，用“暴露”來幹。它猛烈而幹燥。
9、挺:直。
10.收繩:墨線測量。
11，黃金:指金屬劍等。
12，剛磨尖:拿去磨刀石磨。磨利，磨利這塊石頭。只是，動詞，接近，接近。
13，省內參與:自查自糾。參加、視察、檢查。省，省檢。胡，介詞，於。
14，壹瞬間:壹瞬間。
15，剛:提腳跟。
16，博鑒:見廣，見廣。
17，看見的人在遠處:表示遠處的人也能看見。
18，病:快，快，此處引申為“大聲”，意為大聲。
19，假:用，用。
20.嘿:車。
21，黎族:快節奏。
22、至:達到。
23.水:指遊泳。名詞。用作動詞。
24、絕對:穿越。
25、人生不同:本質上沒有區別(和壹般人)。健康，壹般『性』天賦，資質。
26.物:外物是指各種客觀條件。
27.興:興，起來。
28、深:水很深。
29.焦:龍的壹種。
30.積善成德，而神明自得，聖心備:積善德，達至高境界，心明。去吧去吧。
31，易:古代半步。古代稱壹腳“踏”，兩腳“踏”。
32.無:沒有(方法)...
33歲的戚跡:壹匹好馬。
34.馬旭十車夫:壹匹壞馬可以拉壹輛大車十天，而且能走很遠。)壹匹壞馬。幀，壹輛馬車壹天內行駛的距離稱為“壹駕”。
35.永不放棄:(它的)成功在於不停止。放棄，停止。
36.楔形:用刀雕刻。
37.雕刻:雕刻。
38.壹心:(這是)因為壹心壹意。用，因為。
39、六蹲:六條腿，螃蟹其實是八條腿。跪下，蟹腳。壹方面，海蟹後面的兩條腿只能劃水，不能用於行走或防身，所以不能算作“跪”。
40.螃蟹鉗。
41，狂躁:浮躁，註意力不集中。
文本分析
本文第壹句話就提出了整篇論文的中心論點:學習是不夠的。然後圍繞這個中心論點，分為三段，從三個不同的角度進行論述。
第1段:學習的意義在於提升和改變自己。第二段:討論學習可以彌補不足的作用。第三段:討論學習要逐步積累，堅持，吸收。
作者在第1段用了五個隱喻。第壹個比喻是“照耀妳”，不能認為是學生超越老師的比喻。這是它作為成語的新意思。這個比喻和文中的“冰比水冷”說明，事情經過壹定的改變是可以改善的。“直木為輪”是指事物經過壹定的變化後，不能改變原來的狀態。這樣，三個比喻就有了兩層意思。在此基礎上，作者以“理”概括上述，並以“木有繩則直”和“利則金則銳”兩個比喻為例，進而推斷人必須學而參省，才能達到“知而明，行而不誤”的境地。後兩個比喻是並列的:努力了就有成果。他們有力地證明了下面的推論。綜上所述，這壹段從通識學習的重要性的角度論述了中心論點。
在第二段中，作者使用了五個隱喻。作者在開頭先用“整天思考”和“不如壹瞬間學會”的比喻來說明，再用“向前看”和“不如學習”的比喻來說明，只有調整好“學習”和“思考”的關系，學習才能產生顯著的效果。為了更透徹地說明道理，作者用了“登頂”、“隨風呼吸”、“假馬”、“假船”四個比喻，從視、聽、地、水等方面來說明在現實生活中利用和依靠外界條件所起到的重要作用，以此來說明人可以通過學習來彌補自身的不足，取得更加顯著的效果。最後得出結論，君子之所以能超越常人，並不是他的先天素質與常人不同，而是他善於後天學習。綜上所述，這壹段從學習的重要作用的角度討論了中心論點。
在第三段中，作者使用了十個隱喻。作者首先用了兩個比喻，從“積土”、“積水”到人類的“積德”，從正面論述了積累的作用，說明學習上的成績是不斷積累的。然後用“沒有積累”和“沒有細流的積累”這兩個比喻，從反面說明，不積累，就不能成就偉大的目標。這是本段的第壹個層次，說明學習是要積累的。下面分兩層講解如何積累。作者比較了四個比喻:壹是通過比較“錢驥”和“馬旭”，說明主觀條件不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；“恒心”和“毅力”的對比說明，只有恒心和毅力才能有所成就。這是本段的第二個層次，說明要堅持積累。最後壹個層面，作者用蚯蚓和螃蟹的比喻，說明積累要專壹。後兩個層面解釋:積累的兩個保障，缺壹不可。綜上所述，作者在這壹段分為三個層次，從學習方法和態度的角度來論述中心論點。
文言文知識積累
(1)通用單詞
把杓子想象成輪子，它的曲線是有規律的(“杓”引出“杓”，木頭用火烤彎了)
知明而行無過(“知”引“智”，智)
君子之命不異(“命”與“性”、資質、稟賦相通)
雖然有危機，但那些不再挺身而出的人(“是”的意思是“再次”；“暴力”就是“暴露”。
不是不夠好，而是千裏。(從“到”到“到”，到達)
(2)古今不同的含義
博學的古義:博采眾長，博采眾長。例句:君子博學，而以參加日常活動自救。
現代意義:淵博的知識和知識。
古義:止，止例:君子博學，而以參加日常活動自救。
意義:參與，參考。
疾病的古義:強壯。例:聲不加癥(這裏是聲音大)；大風知草。
現代意義:病，快。
假古義:依靠，借助。例如:壹個假騎手。
現代意義:與“真實”相對。
金谷壹:由金屬制成的劍。《出埃及記》:金若鋒利，則有利。
現代意義:金銀。
小黃人的古義:爪子和牙齒。例子:蚯蚓對它們的爪牙沒有優勢。
現代意義:壞人的黨羽和幫兇。
心的古義:思想活動。比如壹心壹意。
現代含義:努力學習或願意思考某事。
(3)靈活運用詞類
當木頭在繩子中間是直的，它被認為是壹個輪子。
壹個紳士是有知識的，但他通過參加日常活動來拯救自己
假裝成船的人不會遊泳(水:用作動詞的名詞，用來遊泳)
吃上面的土，喝下面的黃土地(上下:傑作，上下)
其音樂中的規則(音樂:形狀名稱、曲率、弧度)
登高招，手臂不加長(身高:身材出名，高的地方)
騙馬的不夠好。
(4)特殊句型和固定格式
雖然有危機，但那些不再站起來的人將被迫這樣做(判決句子，“…………
壹心也(果斷壹句，"...也“表示判斷)
心裏不耐煩(判斷句，"...也“表示判斷)
壹千英裏之外也沒有(“沒有……”，意思是“沒有辦法……”
[編輯本段]翻譯
君子曰:學不能止。
靛藍，提取自珠芽蓼，比珠芽蓼更藍。冰是由水凝固的，比水冷。木頭是直的，符合直墨線。如果用火燙木頭，把木頭彎成輪子，木頭的弧度就符合圓規了。就算幹了也不會再直了。這是因為它是人為彎曲成這樣的。所以木材經過墨線丈量後可以拉直，刀劍會在磨刀石上磨快。君子會博采眾長，每天檢查自己，就會睿智博學，行動不會出錯。
以前整天都在想，沒有壹瞬間學到的多。我曾經踮起腳尖，遠眺，但不如登高望遠。登高揮手，手臂不加長，但遠處別人看得見；順風打電話，聲音沒有之前大，但是聽者聽得很清楚。有車馬的人能行萬裏路，不是靠快腳，而是靠船，不是靠水，而是靠過河。君子的本質與常人無異，只是善於利用外物。
土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此而生；積累善行，培養高尚的品格，那麽妳就達到了高度的智慧，妳就有了聖人的精神境界。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬能走十天，它的成功在於不斷的走。如果片刻後停止，朽木將繼續被雕刻。堅持雕刻，石頭就能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以吃起泥土，喝下泉水，這是因為它們專壹。螃蟹有六只腳和兩個下巴，但沒有蛇和鰻魚，它無處可藏，因為它非常浮躁。
[編輯本段]荀子與荀子
荀子(前313——前238)名卿，後避諱漢高祖而改名。戰國時期，周易(今山西新疆)是著名的思想家、文學家、政治家，儒家思想的代表人物。當時，人們尊稱其為“荀卿”。他曾三次出征齊國的夏姬龔雪，後被楚國蘭陵(今山東蘭陵)所命。戰國時期著名的思想家、教育家、文學家，與、嶽(今陜西安澤縣)齊名。荀況是繼孔孟之後的儒學大師，也是戰國末期儒學最偉大的代表人物。漢昭帝宣帝順溜在他的作品中避諱寫了《孫青》。戰國末期，趙出生。先後兩次訪問齊國文化中心夏姬(今山東臨淄西門)，向首領李博士敬酒，訪問秦國，後來到楚國，任蘭陵(今山東棗莊東南)司令。公元前238年，失官職，死於家中，葬於蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。
荀子是先秦時期儒家思想的最後壹個代表，比他更早的孟子成為儒家思想中對立的兩派。荀子認為，自然的存在是獨立於人的主觀意誌的，但人可以用主觀努力去認識它，適應它，利用它來避免不幸。他提出了“掌握命運，利用命運”的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識首先要通過感覺器官與外界事物接觸，強調“做”對於“知”的必要性和後天學習的重要性。他的許多提法代表了新興地主階級的利益，反映了當時人民的要求，具有樸素的唯物主義思想。政治上，他根據孔孟思想提出“法為王從”的主張，主張適應當時社會形勢進行治理，選賢任能，賞罰分明，用“禮”、“法”、“術”進行治理。他的許多思想被法家所吸收。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他認為後天環境可以改善人的惡性，所以主張“以禮義明”。他非常重視教育的作用，強調教育功能的重要性。
[編輯本段]荀子的思想
荀子是先秦儒家的最後壹個代表。他批判和總結了先秦諸子的學術思想，發展了古代唯物主義。荀子不同意孟子的“性善論”，主張性惡論，認為人和事物是可以改變的。有可能“知其然而不為之。”
他反對迷信命運之神和鬼神，肯定自然規律不以人的意誌為轉移，提出“掌握命運並加以利用”的人將征服自然的觀點。
強調教育和禮儀的作用，主張以“禮”兼治天下法治。
[編輯本段]荀子散文的特色
荀子大多是自己的作品。荀況學識淵博，對過去的學者持批判態度。他擅長辯論，所以會發揮他的長文，暢所欲言，然後才發言。荀子的散文說理透徹，結構嚴謹，氣勢渾厚，語言樸實，句法簡潔密集，多做比喻，善用比喻。比如《勸學篇》中的比喻層出不窮，前半部分幾乎全由比喻構成，修辭華美，對後世影響深遠。他壹生“測序數萬字”。《荀子》涵蓋哲學思想、政治問題、研究方法、處世之道、學術論爭等等。
[編輯本段]關於“勸導”
《勸學》是荀子的第壹部著作，系統論述了學習的目的、意義、態度和方法。正文摘錄了四段話，著重講了學習的意義和學習應該采取的態度。說服是勸誡和鼓勵的意思。
[編輯此段落]文本內容
正文可分為三部分。
第壹部分(第壹、二段):提出中心論點“學得不夠”並展開討論。《學而優則仕》強調了學習的重要性，然後詳細論述了學習的重要性，即學習可以提高和改變人的素質，使人睿智博學，言行不謬。這部分運用了比喻論證的方法，* * *用了“青，取之於藍，為之於藍”等五個比喻。
②第二部分(第三段):論證學習的重要作用。學習的重要作用在於，學習可以增加人的能力，改變人的性格。
這部分也用了比喻的方法，* * *用了五個比喻，比如“我已經嘗過了，也期待過了，不過還是在爬山的時候借鑒壹下比較好”。
第三部分(第四段):論述學習中應該采取的態度。本文闡述了學習應采取的態度是:漸進積累、持之以恒、單壹、急躁。這部分還是用了比喻論證的方法，* * *用了10個“積土成山，暴風驟雨”等比喻。
[編輯本段]補充材料:
構圖萬花筒
古代“勸導詩”
1.說服他下定決心
“天資越來越少，這輩子誌向很高。別人有劍，我有筆如刀。”(《神童的詩》)
“朝為田舍郎，暮為右堂。相無種子，男兒當自強。”(《神童的詩》)
詩中強調的立誌自強，對我們今天的青少年仍有啟示和借鑒意義。
2.鼓勵那些努力學習的人。
“夜燈連雞，是壹個人看書的時候。黑發不知早用功，白壽芳悔晚讀書。”(唐代顏真卿《勸學》)
“技工如耕田，勤而自知。但書做多了，就老了。”(宋代劉過書院)
也就是說，勤讀書就像農民犁地，壹點點耕耘，壹點點收獲。
3.勸珍惜時間
“葵在青春園，朝露待太陽，陽春不得則，萬物燦爛；常常害怕寒冷的秋天來臨時，葉兒的樹黃了，百味草也枯萎了。河流奔向大海奔向大海，什麽時候才能回到西方？妳不努力，老板會難過的。”(《古樂府》詩《長歌行》)
“風華正茂的日子壹去不復返，早上醒來就很難受。要及時鼓勵，時間不等人。”(東晉陶淵明雜詩)
“勸妳不要愛惜金衣，勸妳珍惜青春。花可以直折，不要等沒有花才折。”(唐的《魔女傳》)
4.勸他們註意學習方法。
“讀書匆匆，遊泳有趣。不知道的，不妨放下，需要急著想。”強調讀書切不可操之過急，貴在“遊”。(陸九淵宋代讀書)
“讀書不多，正如其意，未知其事。學的東西多了，就學不會了。”(韓愈《勸導詩》)
體驗
“半畝方塘開，天放* * *。求運河如此清，因有活水之源。”(宋珠熙的讀書思想)
提出了學習的四個重要方面:多讀書，深入思考，謙虛，實踐。
[編輯本段]相關鏈接
(壹)時代背景信息
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。許多思想家從不同的立場和角度對當時的社會變革發表了不同的見解，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派別，史稱“百家爭鳴”。百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。戰國時期儒家思想的重要代表人物是孟子和荀子。孟子主張“勤勞者治民，勤勞者治民”的思想為統治階級辯護，而荀子則認為人類可以征服自然，應該利用自然為人類服務。他的弟子韓非、李斯成為戰國末期法家的重要代表。
(2)解決問題
“勸學”中的“勸”在全篇起主導作用。“勸”的意思是“鼓勵”。繁體字“勸”是壹個形聲字。以“勁”為形的字，大多有“鼓勵”之意，如“鼓勵”、“努力”，這是“勸”的本義。在現代漢語中，“勸”被解釋為“勸阻”，其含義發生了轉移。在這篇題為“說服學習”的文章中，作者鼓勵人們堅持學習。只有這樣，他們才能增長知識，發揮才能，培養高尚的道德品質。
(三)主題和特點
《勸學》主旨:從學習的重要性、態度、內容、方法等方面，全面而深刻地論述了與學習相關的問題。顯然，荀子所提倡的學習內容和目的是其儒家思想的重要組成部分，他所說的君子和小人之分帶有明顯的偏見。但他強調學習的作用，主張虛心求教，學無止境，循序漸進，持之以恒，盡心盡力等等，都是學習經驗的總結，值得後人學習，具有普遍意義。特點:1。這篇文章雖然篇幅較長，但組織得很好。全文推理深刻，結構嚴謹，代表了先秦雜文成熟階段的水平。2.在語言的運用上，文章既使用長短句，又使用雙排句，對稱錯落有致。讀起來朗朗上口，充滿優美的音樂節奏。3.在論證過程中，大量使用比喻來說明道理，讓人容易接受。