漢魏時期沒有“烏絲巾”之名，歷史上稱之為“葛絲巾”。晉人張華在《博物誌》中記載九霄雲外:“漢室鼎盛時，諸子皆冠葛藤巾。在建安，魏武帝做了壹條白毛巾。於是就廢了，只有兩個書生還活著。"這種情況壹直延續到晉代，宋代詩人李雲在《太平玉蘭》卷336中寫了《獻酒於國子》壹文，並引用《齊之儀》中雲:"晉代大夫獻酒於國子，國子為師獻酒於經，金戈單衣，終身進貢。”“金戈”和“羽扇”相連，這就是諸葛亮。同卷702《巾》篇引《舒舒》曰:“諸葛武侯與王旋將戰渭濱，宣王戎胡立之事，使人視武侯，騎粟裕，金戈毛範，統率三軍，皆隨之。”《範類》篇還引用人裴琦在《裴》中的話說:“諸葛武侯與會戰渭濱，武侯取粟裕、範，指三軍，皆與之止。“陳壽《三國誌》中的魏、蜀、吳三本，在宋代以前是分別傳世的。參見《舊唐書·經籍》中的記載。之前引用的《舒舒》中的記載，在現在的《三國誌》中找不到，說明這是壹部失傳的裴松之註。這壹註腳與《裴》中的記載大致相同，可見它們應該出自同壹出處。葛巾，又稱尼龍巾，大概是從東晉的謝安家開始的。《晉書·謝宛傳》中說:“作相，聞其名，故稱福君從事閬中。(謝)萬人披白黑絲巾鶴，浩浩蕩蕩前進。看到這種情況，我和天皇談了移居日本的事。”謝萬就是謝安迪。《說文》中，段中有註:“是為了尼龍才把頭發矯正成綹的。”按照前晉令的規定，只有學生才戴葛巾。謝萬、謝安等儒者是要穿葛巾的，所以當然要把材質改成黑絲，不然就有違制之嫌。這樣打扮的謝氏兄弟，自然對諸葛亮的大名佩服得五體投地。
誠然，“羽扇黑絲巾”作為壹種服飾習俗，真正興起於東漢時期，原本是“非諸葛亮專用”的。但諸葛亮佩戴後，逐漸演變成諸葛亮的專屬，成為後世儒將和隱居名士效仿的對象。宋代詩人程大昌在《露不勝露》中寫道:“明帝幸蜀，谷中老人望外有白巾。翻譯說:‘侍奉諸葛武侯。’不知道古人是不是不避白。”可見諸葛武侯的服裝壹直流傳下來，對後世的影響多麽巨大啊！博覽群書、多才多藝的蘇軾，在世人已經把“羽扇黑絲巾”當成諸葛亮代表的時候，絕不會用它來指“英姿颯爽”的周瑜。
日本學者中原研二先生在《蘇軾與羽扇絲巾》[8]壹文中說:“可見絲巾仍被視為六朝貴族的服飾。所以《念奴嬌》中周瑜和諸葛亮用‘羽扇黑巾’哪個更合適，不言而喻。周瑜是著名的赤壁英雄，精通音樂。他被吳人稱為‘周郎’，用‘羽扇烏絲巾’作為他的行為很般配。”[9]據《三國誌》記載，周瑜出身官宦之家，父親周毅是洛陽令；諸葛亮也出身於官僚家庭。其父諸葛桂王為泰山太守，其父諸葛玄為張羽太守。又怎麽會因為家庭背景而有所區別呢？《周瑜和諸葛亮，壹個拿著羽扇的人》壹文中，中原賢二先生認為，明朝諸葛亮是從周瑜那裏拿了壹個帶著黑色絲巾的羽扇的戲服，所以寫在了小說《三國演義》裏。[9]這種說法與《三國演義》故事的形成和流傳大相徑庭。
東漢末年群雄並起，魏蜀吳三國紛爭，人間演繹了多少傳奇故事！《三國誌·兀術·周瑜傳》引用姜表的故事說:“(周)瑜破魏軍時，曹公曰:‘我獨留而不恥。’後書與權曰:‘赤壁之戰，值得病，獨燒其舟，退而求其次，使名震天下。’魏昱的聲音很遙遠，所以曹公和劉備急於懷疑它。“雖然這是曹操為赤壁之敗找的借口，並使之成為壹場紛爭，但也可以看出赤壁之戰的故事和傳說不脛而走，在當時流傳甚廣。據史家考證，《三國誌》裴註比正文多數倍，魏晉人著述多達210種，其中多為異言、小說家所訛傳。後來在筆記傳說中，三國故事逐漸豐富起來。到了唐朝，許多詩人已經吟誦了三國故事。比如李商隱的《傲骨詩》裏有壹句話:“要麽戲弄張，要麽嘲笑鄧艾。“其中以諸葛亮最為著名，李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、胡曾等著名詩人都有贊美諸葛亮的文章。特別是杜甫《詠懷詩》的五首詩中有壹句說:“諸葛的威勢超越大地，有的只是對他面容的崇敬。為了規劃世界的戰略，世世代代似乎都是欒峰的欒峰。伊尹、呂上難分伯仲，不可同日而語，對軍事行動的指揮沈著冷靜，讓蕭何·曹參望塵莫及。雖然他知道韓家已經沒有希望了，但他還是為之奮不顧身，獻出了自己的生命。“在這首詩中，勾勒出了諸葛武侯手握羽扇，統帥三軍的生動形象。杜牧《赤壁》詩中有雲:“東風不方便周郎，春來銅雀臺鎖二喬。“這就略述了諸葛亮借東風，曹操築銅雀臺取二喬的故事。可見，三國故事在唐代發展得更加細致、系統，為宋代說書人“講三分”奠定了基礎。