夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。鳥鳴溪唐代的王為人，閑散著桂花，夜靜山空。
月出驚山鳥，聲入春溪。春小棠孟浩然我在這個春天的早晨輕松地醒來，四周到處都是鳥兒的歌唱。
壹夜風雨，落花多少。江宗元百山無鳥，千路無腳印壹葉扁舟，壹襲竹衣，壹個老人在冰冷的江面上釣魚——看終南山的雪峰。
雪後初晴，林間射出太陽的余輝，時間晚了，長安城更添了幾分寒意。劉和壹起飄雪，在空中徘徊。
妳看起來像壹朵花，但它在洛城的東邊。菩薩清照回洪聲斷，後窗雪直落爐中。
燭底鳳凰明，釵頭鳳勝燈。號角聲催晨光泄，晨光歸牛。
春來難看花，西風留舊寒。沈佩簾外的雪開始飄，翡翠香還在燃燒。
晚上壹個人坐著，人很累很遙遠，夢更孤獨。杜甫，兩只黃鸝鳴翠柳，壹行白鷺飛上青天。
我的窗戶框住了白雪覆蓋的西山景色。我的門常對東行的船只說“再見”《薛梅》(兩首)盧梅坡和薛梅不肯為春天投降，詩人的亭子評論筆費。
梅許遜的雪是三分白，但雪失去了壹種梅香。有梅無雪無靈，有雪無梅俗。
晚霞詩壹整天都是雪，和梅是十個春天。元稹看到山脊上烏雲密布，山石飄雪如塵，已經是觸目驚心；千萬筍石，千萬玉，千萬樹，千萬雲。
當高駢帶著六朵會飛的花回家時，他坐在那裏看著竹子變成樹枝。外面歐陽修的雪消了，千山綠了，河邊二月的花晴了。梅許遜的雪是白色的，但雪失去了壹點香味。秋風始於白雲飛，草木黃，大雁南來。秋風送爽，草木搖搖露霜。曹偉丕的《葛炎行》三國時，呂亭丟了許多樹葉。陶金圓明《賞柳柴桑》新秋夜，婉約明月將遠:描寫夜的長短。
婷婷:很遠。陶金圓明《戊申六月火》中，示芙蓉露下落，劉陽月，芙蓉疏:蓮。
南朝顏《秋思》望寒城，平楚在寒城:寒氣已侵城。看:往遠處看。
平楚:葉萍。蒼然:草木茂盛的樣子。
寫兩句關於初秋的場景。南朝條《望宣城郡》亭在樹葉之下，亭高秋色:水平。
木葉:樹葉。龍首:山名在今陜西、甘肅之間。
南朝梁劉混《論穿衣》詩，金城霧草低，玉門木下草低:草枯。樹下:樹葉飄落。
金城:古郡名，在甘肅榆中和青海西寧之間。玉門:玉門關，在甘肅敦煌西部。
寫兩句關於西北寒冷的秋景。南朝雲寫的《別樣》中的樹樹秋聲，冷色調的山山秋聲:秋風吹，草木散亂，寒氣多聲。
北《周喬城公夫人蔔祿谷家墓誌銘》屬魏九月所作:助詞，無意義。前言:季節。
唐·王波《秋別君亭序》夕陽與落寞的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的:鳥的名字，野鴨。齊飛:夕陽從天而降，我自下而上地孤獨，與齊飛競爭。
壹種顏色:秋天的水是藍色的，天空是藍色的，反射著水，形成壹種顏色。唐·王波《秋別序》萬木皆秋，山山唯輝。唐的《野望》掛林異景，秋色如洛陽春的的《秋日初安》，山色寒碧忽，秋水終日流:流水聲。
魏的《輞川別業寄語》,用下面兩句話描寫深秋的景色:京西白石起，天冷紅葉稀:溪落，白石露，紅葉落，所剩無幾。、魏《山中兩闕題詩》秋竹滿，冷色武陵宋唐的《望秦川》秋葉滿，夜明珠簾不卷霜。王堂長陵《長辛秋五首》:“金井梧桐滿秋葉，夜明珠簾不卷霜。
玉枕玉枕似枯槁容顏，仰臥愁聽南寺式漏面聲長。白月倒映寒潭，秋雨長青苔。劉唐長慶《遊禪雙峰寺》南去野地，因葉已落，水寒帶風自北浩然《懷月初寒江》秋無遠近。出門在外，秋來冷，清江風涼。唐李白《感雨賞霈》秋雁長伴風，我在此莊上對望，飲我酒韓:好飲。
唐《宣州莊別書記》李白《橘柚孤處，秋老梧桐孤處:人炊煙》。冷橘柚:秋天的冷煙讓橘袖涼颼颼的。
兩句寫的是人煙，橘柚深藍，梧桐微黃，呈現壹片深秋的景色。唐李白《秋登宣城謝條北樓》黃雲黃昏鳥，秋日黃昏樹。唐·杜甫《深秋長沙蔡武等禦飲宴送柳蔭參軍歸楓涇省》至今語焉不詳，燕子飛於清秋，留連兩夜。
所以:還是。唐杜甫《秋興八首》齋堂峽口曲江頭，煙遇蘇杜甫《秋興八首》，遠岸白帶秋沙，連山暮照，天上秋期近，地上月影清。唐杜甫月滿愁，秋風秋雨紅藕香，秋滿玉。
2.形容自然的好詞好句:翠竹秀竹竹海竹影竹濤挺拔挺拔，剛健爆發力，渾厚疏密，婀娜多姿，郁郁蔥蔥，清秀修長，修長傲人，清高冷峻，三友秀竹程琳秀竹宋慶翠竹欲墜，亭亭玉立，直沖雲霄，迎風飄揚，漫山遍野芬芳，枝葉四溢。竹影清新淡雅，鶴立雞群。他們挺拔挺拔，朝氣蓬勃，充滿活力。它們嫵媚多姿，擠來擠去。我覺得這些詞的意思都挺簡單的，不用我再解釋了。這些是我關於竹子的好句子。請看壹看！壹場春雨過後，竹林吸吮著濕潤的花蜜，生出了許多“胖娃娃”，探出黃色花朵的小腦袋，向大地展示著它們旺盛的生命力。
春姑娘悄悄地來了，和煦的陽光從竹林的枝葉中灑下無數金線，給竹林增添了生機。山上長滿了竹子。每到春天，竹筍和微風吹過，發出沙沙的聲音。從遠處看，它像起伏的大海的波浪。
竹子挺拔，挺拔。無論嚴寒酷暑，四季常青，象征著山區人民的淳樸和積極拼搏的精神。遠遠望去，竹林綠得像無瑕的翡翠；仔細看，竹林像壹道綠色的屏障。
竹子，妳是那麽綠，綠得仿佛要流動；妳是那麽茂盛，茂密的枝葉透不進壹絲風；妳那麽挺拔，直指蒼穹。太陽出來了，金色的光線透過竹林的綠色縫隙。微風吹過，竹葉輕輕搖曳，發出沙沙的聲音，仿佛在向我點頭微笑。
3.水景自然觀的描述中國園林的成長歷史悠久，其風格不是壹蹴而就的。大部分時候是緩慢移動的，但在壹些轉折的時候快速增長，其中魏晉是壹個不可忽視的時期，甚至是決定風格的關鍵時期。
魏晉既有社會動蕩帶來的悲涼，也有剛過鼎盛時期就依賴於此的文化積澱。也充分體現了中國古代相對封建大壹統的社會歷史環境。
中國傳統園林是中國傳統文化的重要組成部分。作為壹種載體，它不僅客觀真實地反映了中國歷代不同的歷史背景、社會經濟的興衰和工程技術水平，而且生動地反映了中國人的自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含著儒、釋、道等哲學或宗教思想以及山水詩、畫等傳統藝術的影響。它體現了中國知識分子和能工巧匠的勤勞和智慧。
歐洲園林文化的傳統可以追溯到古埃及。當時的園林模仿的是人類培育和改造的自然，是幾何自然，於是西方園林開始沿著幾何道路發展。其中以古埃及園林、古希臘園林、古羅馬園林為代表，其中水、常綠植物、柱廊都是重要的造園元素，為15和16世紀意大利文藝復興時期的園林奠定了基礎。
公元8世紀，阿拉伯人征服了西班牙，帶來了伊斯蘭園林文化，並與歐洲大陸的基督教文化相結合，形成了西班牙獨特的園林風格。水作為阿拉伯文化中生命的象征和冥想的源泉，經常以十字形運河的形式出現在庭院中，代表著天堂中的四條河流:水、酒、奶和蜜。
各種裝飾變化細膩，瓷磚、馬賽克作為飾面首選。這種類型的花園極大地影響了美國的園藝和現代景觀設計。
4.題目“人與自然環境的關系”是壹個很好的哲學段落。怎麽寫？“人與自然”這壹話題包含了人們對自身與自然現象關系的思考，對自身“反自然”行為的質疑，以及對構建人與自然和諧關系的理性探索。寫這樣的題目，要樹立科學的自然觀，尊重自然，了解自然。善待自然。1.反思現實生活中“人”對自然的非理性開發，表達“尊重自然”、與自然和諧相處的思想。寫這樣的文章，要揭示事物之間的因果關系，讓讀者看到“非理性發展”的危害和本質。2.調動聯想和想象能力，描繪未來社會的“人與自然”。
5.從科學發展趨勢看自然觀的演變。
進化在19世紀後用於生物學，特指生物學從簡單到復雜，從低級到高級的變化和發展。也被稱為進化論。evolution壹詞來源於拉丁語evolutio，意思是展開或松開緊緊纏繞的紙卷。參見進化。
歷史
之前達爾文的生物變化思想的發展可以追溯到人類文明的早期。比如中國的《易經》陰陽八卦理論，把自然界簡化為天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本現象，試圖用陰陽八卦來解釋物質世界的復雜變化規律。古希臘人阿那克西曼德(約公元前6世紀)認為，生命最初是由海中的泥產生的，原始的水生生物通過蛻變(類似於昆蟲幼蟲的蛻皮)變成了陸生生物。
在西方中世紀，基督教《聖經》將世間萬物描述為上帝的特殊創造。這就是所謂的神創論。與神創論相伴而生的目的論認為大自然的安排是有目的的。“創造貓是為了吃老鼠，創造老鼠是為了吃貓，創造整個大自然是為了證明造物主的智慧。”從15世紀下半葉的文藝復興到18世紀，形成並發展了現代自然科學。這壹時期科學界的主導觀點是不變性。當時這個觀點被I·牛頓和C·V·林奈表述為科學定律:地球因為所謂的第壹推動力而運動，然後會永遠運動下去。生物物種過去會這樣做，現在和將來都會這樣做。18世紀下半葉，我康德的天體論首先在不變的自然觀上打開了第壹個缺口；隨後，轉化理論的自然觀在自然科學的各個領域逐漸形成。這壹時期的壹些生物學家經常在兩種觀念中混淆不清。比如晚年，林奈在《自然系統》壹書中刪除了物種不變性的字眼；法國生物學家布豐(G.-L.de Buffon)將轉化理論引入生物學，但他壹生都在轉化理論和不變性理論之間徘徊。J.-B.de Lamarck在1809出版的《動物哲學》壹書中闡述了他對生物轉化的觀點，從未動搖。
18世紀末到19世紀末，大多數動物學家沒有認真研究生物進化，背離了古希臘唯物主義傳統，陷入唯心主義。“生命力論”雖然承認生物物種是可以轉化的，但卻把進化的原因歸結為非物質的內力，認為生物的“內力”即生命力驅動著生物的進化，使其越來越復雜和完善。然而，生命力理論缺乏實踐證據，是壹種唯心主義的推測。最著名的活力論者是法國生物學家拉馬克。19世紀後期出現的終極目的論或直接出生論，認為無論外界環境如何變化，生物進化都有既定的路線和方向。
後人把拉馬克關於生物進化的觀點稱為拉馬克主義或拉馬克主義，其主要觀點是:①物種是可變的，物種是由變異的個體組成的群體。(2)自然界中的生物之間有壹系列由簡單到復雜的等級(步驟)，生物本身就有壹種內在的“意誌力”驅使生物由低級向高級發展和變化。③生物對環境的適應性很強；環境的變化會引起生物的變化，從而提高其適應能力；環境的多樣化是生物多樣性的根本原因。(4)環境的改變會引起動物習性的改變，會使壹些器官在經常使用時發育，而另壹些器官在不用時退化；環境影響下的定向變異，即後天性狀，是可以遺傳的。如果環境向某個方向變化，由於器官的使用和後天的遺傳，微小的變異逐漸積累，最終生物進化。拉馬克學說中的內在意誌是唯心主義的；後天多為表型變異，現代遺傳學已經證明不能遺傳。
達爾文主義1858年7月1日，C.R .達爾文和A.R .華萊士在倫敦林奈學會上宣讀了壹篇關於物種起源的論文。後人把他們的自然選擇理論稱為達爾文-華萊士理論。達爾文在1859年出版的《物種起源》壹書中系統闡述了他的進化論。其自然選擇核心原理的主要思想是:所有生物都傾向於過度繁殖，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而戰”。同壹種群中的個體存在變異，那些具有有利變異並能適應環境的個體將生存繁衍，那些沒有有利變異的個體將被淘汰。如果說自然條件的變化是有方向性的，那麽在歷史進程中，經過長期的自然選擇，微小的變異就會積累起來，成為顯著的變異。這可能導致亞種和新物種的形成。
達爾文的進化論，從生物與環境相互作用的角度出發，認為生物的變異、遺傳和自然選擇可以導致生物的適應性變化。因為它以充分的科學事實為依據，經得起時間的考驗，壹百多年來在學術界產生了深遠的影響。但達爾文的進化論仍有壹些明顯的弱點:①他的自然選擇原理是基於當時流行的“混合遺傳”假說。根據融合遺傳的概念，父親和母親的遺傳物質可以像血液壹樣融合；這樣，任何新的突變都會在幾代整合後消失。突變如何積累，自然選擇如何發揮作用？
6.1.現代文學閱讀(6分，每小題2分:1.d (A .沒有必然的因果關系；b .三者都不是傳說，與“尚虹”無關；C.) 2。C.3.A. (C .探索桃花源還是人們自然觀的反映。
尋找桃花，把桃花作為自己生命、自己本質力量、自己情感意識的對應物，尊重和崇尚自然，體現了探索天人合壹的哲學思想。d .探桃花源體現了儒莊禪互補的人生哲學。
“富則濟世，窮則獨善其身。”滿足於現實，就修行，修德治國平天下，探桃花源，體現了人生積極入世的追求；現實失意，“桃花源”也是精神的棲息地，是探索精神休息和解脫的人生歸宿。
7.《避世造屋》詩在人間境，卻無車馬。
築屋東晉詩人陶淵明的《二十飲酒歌五》，有人情，但無車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。
采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。
這話有道理，我都忘了想說什麽了。欣賞魏晉以前，以儒家思想為核心，中國人壹直認為，人與自然都在意誌“天”的支配之下。
這種外在於、高於人的個體生命的權威，在東漢時期並沒有開始受到強烈的懷疑。於是迎來了人格覺醒的時代；在文學創作中，相應地出現了所謂的“人類主題”。
但人格的覺醒不僅是舊的困境和荒謬的終結，也是新的困境和荒謬的發現和開始。首先也是最重要的，是有限的個體生命與永恒的宇宙之間的對立。
人們不停地傷心地嘆息:“天地間的生命如過客”(古詩十九首)；“自顧非石，嘆之悲也”(曹植《贈白馬於王彪》)；“人生若塵，天庭雍容閑適”(阮籍《情詩》)。人在自然界感受到的是無限的存在對有限的生命的壓迫。
但是，即使困難和悖論註定伴隨著人類的整個過程(這是壹個存在主義的概念)，人還是要在不同的階段找到不同的解脫方式。哪怕是概念性的或者詩意的，人也要找到壹個完美的生命形式。
所以到了東晉末年，在玄學的背景下，陶淵明的詩開始呈現出新的人生觀和自然觀。這是反對以對立的態度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的統壹，追求人與自然的和諧。
這是他第五首歌《飲酒》中表現得最飽滿、最優美的壹首。這首詩以其樸實的語言、精妙的結構、崇高的意境和深刻的哲理，幾乎成為中國詩歌史上最耳熟能詳的壹首。
全詩的目的是回歸自然。回歸自然的第壹步是否定世俗的價值觀。
從古至今，權力、地位、財富、榮譽壹般都是人們追求的基本對象，這也是社會公認的價值尺度。雖然莊子早就說過，這壹切都是“物”，也就是精神主體的對立面(用現代的詞匯來說，就是“異化”)，但對於大多數人來說，終究擺脫不了。
陶淵明好像不壹樣。他剛從官場退下來，他知道為了得到這壹切，人們不得不偷工減料，裝腔作勢，無恥地喪失壹切尊嚴。
他發誓要扔掉這些“物件”，回歸人類的“真實”。於是就有了這首詩的前四句。
當初我說我的住處雖然建在人來人往的環境裏，但是聽不到車馬的噪音。“車馬喧天”就是上流社會的交往，所謂“冠帶自尋”。
由於陶淵明喜歡抱怨貧窮，而人們往往忘記了貴族家庭的“貧窮”和平民百姓的“貧窮”不是壹回事，這兩句詩的意義就被忽略了。其實道教徒是東晉開國元勛陶侃的後代，是旬陽最強大的宗族。
所以陶淵明雖枝已衰，但冷清落寞，非比尋常。於是就有了壹個問題:妳怎麽能這樣做？然後就有了答案，自然就歸結到前四句話的核心——“心遠不自偏。”
“遠”是玄學中最常用的概念，指的是壹種超脫世俗利益、淡然處之、足不出戶的心境。這裏的“遠心”，是對名利世界采取壹種孤立、冷漠的態度，自然疏遠了奔奔世俗的車馬，生活的地方變得僻靜。
再者，“車馬之聲”不僅是壹個真實的東西，更是壹個符號。代表了整個官僚社會爭權奪利，名利雙收。
這四句話和口語壹樣淺顯易懂，但其實結構非常緊密。第壹句是平淡，第二句是轉折，第三句是提問，第四句是回答。
高明在這個結構中沒有任何硬性的人為痕跡，讀者的思想被作者不自覺地引導到第四句。難怪連言辭犀利的王安石都感慨萬分:自從有了詩人，就再也沒有這樣的四句話了！拒絕社會公認的價值尺度，探索作者在何處確立人生基點，這就涉及到陶淵明的哲學思想。
這種哲學可以稱之為“自然哲學”，它不僅包含了修身、齊家的生活方式，而且深化了人類生命與自然的統壹與和諧。在陶淵明看來，人不僅存在於社會和人與人的關系中，更重要的是，每壹個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對著整個自然和宇宙。
從起源上說，人的生命本來就是自然的壹部分，是“最大化”的壹種表現。只是人把自己和自然割裂開來，投入到沒有真正價值的權力和名利的爭奪中，甚至失去了本真，讓生活充滿了焦慮和矛盾。所以，完美的生命形式只有回歸自然才能獲得。
如果直接把這些原理寫出來，詩歌就成了論文。所以作者只是把哲學放在形象裏。
詩人(題目為《飲酒》，當然是壹個微醺的、意氣風發的詩人)在自家花園裏隨意采菊，偶爾擡頭見南山(廬山，陶公館南面)。按照中國古人的規律，“悠然見南山”可以解釋為“悠然見南山”或“悠然見南山”。
所以，這種“閑”不僅屬於人，也屬於山。人閑適，山靜清高。那壹瞬間，仿佛有壹段旋律從人們的心中、山峰間發出，意義相同，融為壹曲輕音樂。
在另壹個版本中，“看南山”中的“看”字是“希望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說，如果是“王”字，這首詩就變得索然無味了。
東坡先生很聰明，懂得飲酒之美。他的話是對的。這裏不能看，因為是有意識的凝視，缺乏“閑適”的感覺。
可以進壹步說，在陶淵明的哲學中，自然是自足的，沒有外在的需求，所以可以是充分的，自由的。
8.正確的說法是“自然生態觀”或“生態自然觀”。如果妳問的是自然辯證法，那就是:生態自然觀分為系統自然觀和生態自然觀。下面是自然辯證法的筆記，希望對妳有幫助。3生態自然觀3.1自然與生態危機的分類3.1自然與生態自然的分類:根據人類幹預的程度，可以。
大自然的運行規律不受人的影響；人化自然的基本規律不受人的影響，只受壹些外界條件的影響，如農業社會的農作物、家禽、生畜；人工自然的運行規律是人規定的。生態學和生態生態學是指生物在壹定的自然環境中存在和發展的狀態。
生態系統:生物群落及其生存環境，以及生物種群密切相關，相互影響。通過物質交換、能量轉換和信息傳遞，成為占據壹定空間、具有壹定結構、執行壹定功能的動態平衡的整體，稱為生態系統。生態學壹詞最早是由德國生物學家恩斯特·海克爾(ernst haeckel)在1869年定義的:生態學是研究生物有機體與其周圍環境之間關系的科學。
英語生態學由希臘語單詞οιοθ(生活在同壹家族的人)and?ογ ο θ(學科)組成，意為“研究生活在同壹自然環境中的動物的學科”。目前已發展為“研究生物與其環境關系的科學”，環境包括生物環境和非生物環境。生態系統研究的主要方面是1。自然生態系統的保護和利用。生態系統調節機制研究3。生態系統退化、恢復與重建的機理研究。全球生態問題研究。生態系統可持續發展研究3.1.2生態危機是指由於人類不合理的活動，生態系統的結構和功能遭到破壞，生命支持系統崩潰，從而危及人們的利益和。
生態危機有兩種類型。第壹種是對生態系統物質條件的破壞，對生命系統的破壞。
這種生態問題是生命系統和生命支持系統的不和諧，而不是生命體之間的不和諧。機械、物質、化學等非生物的人工自然改造活動是導致此類生態問題的人為原因。
第二種生態問題是人為的自然直接導致生物之間的不和諧。第二類生態問題的直接原因是人工生態的出現。
生態問題:人口膨脹，物種變化，土地荒漠化，空氣和水汙染，礦產資源儲量減少，災難和沖突成為常態。3.2生態自然觀的基本思想可以概括為五:生態系統是壹個生命系統。這個生態系統具有非凡的完整性。
生態系統是壹個自組織的開放系統。生態系統是壹個動態平衡系統。
生態平衡是穩定性和變異性統壹的平衡。生態自然觀的核心思想有兩個:壹是生態系統是壹個整體的有機系統，處於進化過程中；第二，堅持生態中心價值觀，即以生態利益為最高原則。
尋求人與自然關系的和諧本質生態自然觀致力於體現人與自然的和諧本質，提出協調人與自然關系的途徑。人與自然的和諧本質存在於人與自然的同壹本質中。
弄清天人合壹本質的方法之壹是以天人相通為前提。例如，中國哲學尋求第二條道路，在廣義自然的層面上，尋求人與自然之間* * *相同的本質。
【生態等。]第三種發現方式是以人與自然的中介為核心，找到人與自然的* * *同壹本質。【實踐唯物主義和交往理論】3.3生態危機的原因和協調的途徑3.3.1原因:觀念:機械的自然觀和強烈的人類中心主義價值觀；科技:知識有限，變革能力低；人與人的關系:動物世界的關系導致人類開發利用自然的無序。
3.3.2協調人與自然關系的途徑生態社會思想是多樣的:人類生存和發展環境的多樣性，對生態思想的理解必須包含地域或社區屬性。多樣化的生態思想表現出相同的生態主題。
平等的思想環境:生態思想的生態環境和生態哲學已經成為壹種生活方式和態度:多元化生態思想的發展和對綠色技術的依賴包括兩個方面:壹是綠色技術的思想、方法、技術、手段、技能等具體的科技要素和關系；二是綠色科技活動，包括科技決策過程、科研生產過程和產品的社會運行過程。以協調人與人之間的關系為前提的政治關系的協調:在自由民主制度的理念下，建立和諧的政治關系，制約權力，使破壞生態的勢力得到控制。
法律制度的協調:倫理道德的協調3.4生態自然與可持續發展的概念3.4.1可持續發展的理論與策略的提出。可持續發展的基本含義是指既滿足當代人的需求，又不損害後代人需求的發展。1980出版的《世界自然資源保護計劃(WCS)》對此進行了系統闡述。
在中國，可持續發展涉及資源、環境、人口、工農業、科技、社會等諸多方面。它已成為協調人與自然關系的壹項重要國策和全球綱領。
3.4.2可持續發展原則突出發展主題——可持續發展原則——人類根本利益與行動* * *壹致原則——人際關系公平原則——公平原則3.4.3生態文明:可持續發展的必然途徑是從工業文明走向生態文明，建設生態文明社會是實現可持續發展的必然途徑。在物質層面上，以生態生產為主；在社會制度層面，建立適合生態建設的規範和制度，協調人與人之間的關系。
思想上。