(2)、外空法，外空法空。法外，所謂六色音香觸法，空色無我，無我處，無色法，音、香、味、觸、法。行者知內體不潔，觀外書亦如是，不潔。愚者為情欲而狂迷，故稱之為純，其書色如我身之純，為外太空。
(3)、內外空內外法，內外法空。所謂內外法，所謂內外十二(六入六塵)，十二入無我，無我之地，無內外法。如果壹個行者認為他的身體不幹凈或者他的外部顏色是幹凈的，如果他認為他的身體不幹凈或者他是幹凈的。今天看內外，我不幹凈，我也不幹凈，我也不幹凈。壹等與凈無異，名裏外空。內外法無自性，和而生理，內外法不在和因。如果原因裏沒有什麽，那就沒有別的了。內外法無因，因果無因。
④、空、空破內空、外空、內外空，破是三空，故名空。行者先以空法破內外法，再以此空法破三空法，是名空。在空三昧中觀五蘊(蘊)，得八聖道，可斷壹切煩惱至涅槃。先人因命而死，欲舍八路，故空三摩地，空三摩地。他問:“空與空有什麽區別？答:“空破五觀眾(聚)，空破空氣。他問:“空若被法破，空如何被法破？”？答:“空破萬法只是空，空破萬法要棄，所以必是空。反復空緣法，空而空緣。如果壹個運動員壞了所有的小偷，甚至更多的人可以壞了這個健康的人。空空如也。再比如吃藥，可以斷病。如果病已經斷了，藥也要給。不給藥，又是病。以空滅壹切煩惱，又恐空又成煩惱，故棄空，是名空。反復，因破十七空而得名空。」
(5)、大空，法空為大空，如《咱壹漢·大空經》說人生因老，若有人說是老，那就是老了，兩者都是邪見。人若老死，眾生皆空，老死則空。《摩訶衍經》說十方，十方空，是為大天。他問:“十格是空的。為什麽叫大空？答:“東方無邊，故謂之大，無處不在，故謂之大，五色皆謂之大。“常稱大，利天下，使眾生不煩。慷慨則可破，故稱大空。我破了因緣法，修行的方法容易破，所以不叫大。此法非因緣所致，不修行難以突破精微之法，故名大空。」
(6)，第壹義是空，第壹義是壹切法的實相，且不壞，所以壹切法的實相也是空的。為什麽？沒有痛苦，沒有理由。如果所有法律的現實性都在，就應該接受，如果沒有現實性，就不能忽視。如果作者是，那就是空的。重復律法中的第壹個律法叫做涅槃。比如阿亞坦說的，哪裏有佛法，哪裏就有做壹切事情的方法，空無智慧，雲無智慧，智慧就是涅槃。涅槃無涅槃相，涅槃空是第壹正空。壹切規律都離不開第壹個意義，而第壹個意義又離不開壹切規律的現實性。能使各種法的實相空，稱為首義空，等等。
他問:“若涅槃空無相，聖人雲何三乘入涅槃，諸佛皆涅槃。”。例如，許多小溪流入大海。答:“涅槃是第壹寶，是無上法，但有兩種。壹個有涅槃以上，壹個沒有涅槃。愛等煩惱斷，比涅槃更有名。聖人此生所受之苦，更是不堪，是無名的涅槃。說沒有涅槃是不可能的，但是邪見寫的眾生皆聞涅槃之聲是壹個戲論。若有，若無，破故說涅槃空。壹個人有了什麽，他就活在世界上；如果他壹無所有，他就住在涅磐。破是凡人寫的涅槃，不是聖人寫的。為什麽？聖人不會在所有的法律中采取相同的東西。愛情和其他煩惱又壹次被綁在假名下。道家的解如果綁在解脫上，那就叫涅槃，沒有法叫涅槃。」
(7)，有因緣，法名共存，所謂五蘊(聚)入十二、十八界。無為之名，無因無果，常如空。今天，法律的空虛有兩個原因。其壹無我，無我，常不變，不可能得空。空為法者，空為法也，無生無死之理。他問:“我，我有的，我常有的，都沒有，所以應該是空的。為什麽雲上說有法而有法空？”答:“若無眾生，則無物可循，且無常，故無生之時，故無生之時，知其為法也是空。他問:“佛法中有什麽不可能？不可能的事情，對眾生是空的，對佛法是空的？"?答:“有人說我心顛倒，所以我是恒，恒則入眾生虛空。“有人說，心意不變。比如梵天說是四大色，四大色都是無常的。心靈意識是不變的，不變就會入法。或者有人說五質(聚合體)是不變的，比如色質，雖然變了，但不會死。余中(韻)如心，說五中(韻)空是空。所以往往是空的，進入法律空間。」
(8)對於與法無關的人，與法無關的人，與法無關的人，有因緣巧合的人，都是虛幻的，都是從回憶中分別生出來的，不在裏面，不在外面，也不在中間。凡夫顛倒見真相，智者不識彼此卻用假名引導凡夫，明知是空的、虛幻的、無生命的、不思進取的、無情的。再次，聖人、賢者不緣為法得道果，所以他認為法是空的。於右衛不受法律束縛。如果妳再做壹件事，妳就什麽都不做了，那又怎麽樣？什麽是法的實相就是無為，什麽是無為不是有為，而是顛倒眾生，所以分開說。無為者不生，不死，不生不異，是佛教的第壹門。無為法若有相，則有為，無為法若有相，則為真理之集，不集則不為。不做則不滅。是壹種以名為本的無為法。如果是壹切法的實相，那就不再生滅，也就沒有行與無為的法了。看無為法和有為法就是無為，不看無為法就是無為法。那又怎樣？有法而無為，則有礙無為。想分別毀滅命運，就能平安幸福的生活。
他問:“前五個空位什麽都不要說。怎麽能說今天是有希望的，沒有什麽是空的呢？”答“有為，無為而治。如果除了做某事什麽都沒有，那就什麽都不做。這兩個方法包含了所有的方法。修行者以為法無常苦空，知無為法利益廣，故二物合而為壹。”問:“法與命相合有因，無自性，故有此可能。無為之法不是因緣之法，若無斷無壞，則常空。什麽是雲？答:“如果我們先說除了有所為之外什麽都沒有，有所為就是無所為，有所為就是空，無所為就是空，那麽兩件事是壹樣的。」
(9)畢竟空，要空，什麽都不做空，打破法規，畢竟名空，如阿羅漢的名終究是清凈的。阿納罕甚至對壹切都沒有欲望，畢竟他是純潔的，這也是。內空間，外空間，內外空間，十方空間，首意空間，有為空間，無為空間，甚至更多，什麽都不是空的，但名字終究是空的。還是那句話，如果人七世和津莫如無限貴族有名，畢竟貴，但對於壹、二、三世的貴族來說，並不是真的貴。畢竟空也是壹樣的，沒有壹開始就不空的人。有人說，今天雖然壹開始不是空的，比如天界之初，冥界之初的塵埃，但是都是空的，為什麽呢？無常的因是無常的，比如虛空不生果不生因，天空和塵埃也應該如此。如果經常無常，如果過去不固定，未來和現在也是。在第三世界，沒有不空的法實，但名終究是空的。
問:“如果三世皆空，甚至壹粒塵埃、壹念無主，那是極大的恐懼。壹切有智慧的人，都是以禪定放棄世俗的快樂，以涅槃放棄禪定。畢竟今天空中沒有涅槃，怎麽能放棄涅槃呢？”回答:“我有壹點和別人不壹樣，所以人們害怕。比如佛說，凡夫驚恐，無我無我。還是那句話，佛法三代，因漏法而生。涅槃是所有愛情的名字，那麽為什麽雲要尋求離開涅槃呢？反反復復，像和尚破四禁，是名。畢竟他破了戒，沒得道。再比如五害。畢竟三善道是封閉的，取證就不能成佛。畢竟空也是壹樣的，壹切法無外乎空。」
他問:“壹切法終究是空的，不然為什麽？”？所有的定律甚至定律和定律都必須是真的，這樣壹個定律是真的，其余的是假的。如果沒有法律，就不應該有假法律。到底是不是空的？”回答:“如果什麽都沒有，甚至沒有法律，為什麽？如果甚至有法律的話，那也是應該有所為而無所不為的法律。如果有什麽東西，就有什麽東西在空中破碎；如果什麽都沒有，空氣中就沒有破碎的東西。若在界內或界外，若內空間、外空間、內外空間、大空間已破，若界內第壹正空間已破，則色法無色，有漏無漏。壹切法終究是空的，但終究是空的。沒有規律，所以沒有真假。再壹次，畢竟空人打破了所有的法規，所以他的名字是空的，如果有壹個小的，他就不會被命名。」
他問:“所有的法律都不是空的。為什麽？因是空的，但因不是空的。如梁椽不應空，因其因緣，同名。答:“因緣也空。因果報應不確定。“比如父子，父名子，子名父。壹而再，再而三，因果報應無止境，山河樹木眾生等等。地止水，水止風，風止虛空，虛空止。如果沒什麽可依靠的，最後也沒什麽可依靠的。所以要知道，壹切法終究是空的。」
問:“不然！壹切法應是根本，如神通變化，空而不空。”答:“常人見物不久，故謂之空。換主久了是真的。聖人見化生大師恢復了前世的因緣共相，今生恢復了善法的集合，就可以用神通進行化生。正如般若波羅蜜多在《後品》中所說，變化有三種，分別是煩惱的變化、事業的變化、法的變化(法身也是法身)，意思是說知本也是空的。」
(10)，若無始，若世間有眾生，若有法，則無始。現在的生活來源於前世，前世來源於前世，所以沒有眾生之始。法律也是。為什麽？如果丈夫後來死了，就不是死而復生了，人生也就沒有死了。若先有死後之生，則無其理，有死無生。所以，俗話說，萬法無始。佛僧無始，無明愛，無生滅之始，無破之始，故名“無始虛空”。
他問:“沒有壹個開始是真實的，不應該被打破。為什麽？壹切眾生、佛法若有始，會從緣見，但也會無緣無故地見。如果他們遠離了，應該說壹切眾生和佛法都沒有開始。今天，如果沒有開始打破空氣，就不會有開始，然後會有開始。答:“今天，沒有開始，也沒有開始，也沒有開始。比如救火救人不應該在深水裏，今天的休息沒有開始也不應該在中間，但是在中間。」
他問:“雲無始如何破？答:“有無限則無後念，有無限則無後念。".如果沒有開始，就是智者，那又怎樣？如果世界是無限的，我們不知道開始，如果我們不知道開始和原因，就沒有智者。若有智者，無名無始。反反復復，如果我們把壹切眾生，也是把所有的方法都當成壹個相，不同的相，用這個不同的相，把前世推離今生，把前世推回前世。若展諸眾生，展佛法，則無始，而後無始。見假以壹異，故應破之。如果有為空破法的方法，就有為空無為而破法的方法。今天，沒有開始打破，有開始打破。無始破則無始，無始破則無始。」
他問:“如果有，為什麽佛說生死是眾生不可能來來去去的？”。答:“要想讓眾生知道，時間久了，生老病死是大苦，苦也苦膩了。俗話說，劫殺壹個人，血比海水還聚，哭著喝母乳。屍骨堆積太多浮在羅山，就像把世間的壹草壹木切成兩寸，算上他的父親、祖父、曾祖父都不夠。再比如把地球當泥丸，算上他媽和曾祖母沒完沒了。如果是這樣，在無限劫中，苦於生死，得不到最初的理智，內心害怕斷了所有的心結。比如無常雖然是壹種緣，但是佛把無常當作壹種無常來衡量眾生。無始也是如此，雖然是壹個緣，但也是衡量眾生的壹個始。衡量眾生是無聊的，所以說沒有開始是不成立的。那又怎樣？如果沒有開始，就不應該說沒有開始。」
(11)，分散的名字是相互分離的，比如各種規律和原因的組合，比如輻條和輪轂組合成壹輛車，分散在壹個地方，車的名字就沒了。五人(聚)和因緣的組合，命名為人。如果離開了五人(聚合)，就無法得到。問:“如果有，但破筆名不破色。比如離散輻條可以破車名，但不會破輻條，散射也是。但離散的五人(聚)能破人，色等五人(聚)不能破。回答:“顏色之類的也是化名破的，那又怎麽樣？“呵呵塵筆名是色理。”問:“我不受塵埃影響。今天，我以可見為色。是真實的，雲煙散盡，空無壹物。答:“若除塵，四大和因而生，可見色也是假名。四風與扇水合則沫聚，四主色亦如此。若四者離散，則無顏色。第二次是色觸四合帶香，所以色可見。除了香味和觸感，沒有其他顏色。有智慧，各離散，色不可得。如果有顏色，其他方法也要有顏色，沒有其他顏色。所以說，色皆出自四大和，色皆假名，故假名可散。
問:“色假名可散，但四人(聚)無色如何散？”答案:“胤祀也是化名，生生無常，所以散空。那是什麽呢？生而不同，老而不同，活而不同，無常而不同。還是那句話，在第三世界，概念是所有四人(集合體)也是分散的。反反復復，心隨緣分，緣分滅，緣分斷。還是那句話，這四個人(聚合體)可能是與命運同生同死的。比如火是以它燃燒的地方命名的，沒有它就不可能得到火。因為眼睛的顏色，所以產生了眼睛知識。如果妳無法從知識中擺脫，那麽其余的感情也是如此。比如經上說佛告洛薩，此色滅，無令散。余中也是如此，名散。再比如，小兒集土為臺，廟城，國旅裏，宮室，或名米或勉愛守，黃昏必歸，留其心，滅之。普通人也是這樣。他們生來在諸法中就有愛的心，沒有離開自己的欲望。如果離開了欲望，就會看到所有的法都是散的、壞的，舍家是空的。各種法條的反復集合，都有自己的名字，普通人生來就是每個名字倒掛的。佛陀的說法應該被視為事實，而不是名稱，沒有什麽是空的。比如《嚴家炎經》說，觀察真理時沒有什麽可看的，觀察真理時也沒有什麽可看的。如果這樣，各種業障都是空的。
(12)，空者，法常空，假商似不斷。比如水性自冷，虛火所以熱。火停久了，水還是涼的。所有的法律都是如此。未出生的時空裏什麽都沒有。比如水常涼，諸法相融。例如，水被火加熱。少則無，無則無法，如滅火湯。俗話說的好，眼裏是空的，沒有我也沒有我的位置。為什麽這麽自然？耳、鼻、舌、身、心、色(聲、香、味、觸)乃至法都是壹樣的。
問:“這經上說我是什麽，我是空的，對眾生都是空的。妳不說是空的，為什麽是空的？”答:“在此，我們只談自然之空，不談眾生之空，法之空。性空有兩種，壹種是在十二，沒有自我，沒有我的位置。其中十二個互為空，無我無我，這是聽論裏說的。大乘說十二入我而我無，故空。十二元素裏什麽都沒有，所以是空的。還是那句話，沒有我，沒有我的位置，自然就空了，人比我多，我是什麽。佛旦說，沒有自我，也沒有我的位置。如果有，妳應該知道所有的法律，如果我的法律還沒有，更不要說剩下的法律了。故眾生空，法空。畢竟是壹個義，名存實亡。還是那句話，性的名字自有道理，如果是修行，那就不叫性。所有的法律都是無性的，為什麽呢？壹切對法律起作用的東西都來自因果報應。由因緣而生，是修行。不隨因緣，則不能。如此，壹切法，性得不到，謂性空。”畢竟空無壹物，卻是空的。為什麽今天又說了？答:“畢竟空者，謂之無所剩。空性之人，謂之原恒。水若涼，虛火熱，火猶涼。畢竟是空的，往往是無生命的，不朽的，不潔的，不潔的。有什麽區別？還是那句話，畢竟所有的法律都是空的，那又何必呢？性得不到。所有的法律都是空的，為什麽呢？畢竟都是空的。還是那句話，性空多是菩薩做的。畢竟空大多是佛做的。為什麽，空中有因果，卻沒有現實。畢竟空氣幹凈了三代人，這就像壹個區別。還是那句話，有兩種規律，壹種是壹般規律，壹種是不同規律。壹般人無常、苦、空、無我、無生、無滅、無來、無去、無入、無出等。其他人，如火熱的，潮濕的，有意識的頭腦。如果人喜歡作惡，那就叫惡性。善集善舉，故名善。比如《十力經》裏說的，佛知道世間的各種性，如果所有性都是空的，那就是名空。為什麽，如果無常是真實的，失業應該得到獎勵。所以過去的生死沒有理由，六情不受塵，也不習慣因緣。如果沒有習慣，就沒有誦經、打坐等等。所以我們知道無常不可得，無常尚未可得，更不要說不變了。還是那句話，苦不可得。如果有苦，應該不會感染內心。人如果厭惡痛苦，就應該厭惡各種音樂。佛不要說“三苦”，苦，樂，不苦不樂。苦難也不應該導致悲傷，快樂導致愛，不快樂導致妄想。如果妳處在同樣的位置，妳應該在妳的痛苦中得到樂趣和愛。但不然，如果是這樣，為什麽我們得不到苦，更談不上虛浮的喜悅？
(13)，自性空性，壹切法都有兩相，共相和他相。是兩相空，所以叫相空。問:“什麽是共相，什麽是異相。答:“共相無常等。，其他相無常，但各有相。“如果地球是固相，火是熱相。問:“性先，期現，性期有什麽區別？".回答:“有人說其實是壹樣的，名字不壹樣。談性就是談相，談相就是談性。比如火就是熱相，熱相就是火。有人說性小而異，性言其身而可識。比如放生兒子被禁是天性，剃頭剪衣是相。接受自己的法是梵天的本性，是周三妙杖的相。若火為其性，煙為其相。近性，遠相。也許是來自身體，但性才是真理。如果妳看到黃色是金相的，但是銅在裏面燒磨，就知道不是金的。比如人家恭恭敬敬的支持，好像好人就是相，罵，羞辱，憤慨，尷尬就是他們的本性。性、相、內外、距離、始後等。，都像是差異。就是所有的相都是空的，叫做相空。比如萬物無常。那又怎樣？不能生也不能死。沒有現在，也沒有理由有現在。屬於各種原因，不成立。無常是死的原因，統壹是死的原因。如果是這樣的話，能做的壹切都是無常的，都會造成身心的煩惱，也就是所謂的苦身。四尊嚴皆苦，真理苦。聖人總是煩惱無常，所以業叫苦。由我而空，因緣、共相皆空，無常、苦、空、無我，故名空。總是得不到空，心名空。聖人無所不能，故名空。以無相，無功，解脫，名空。各種法的實在是無限的，所以取名為空。斷絕壹切語言通道，故名空。滅壹切思想行為，故名空。佛、佛、羅漢皆可入而不可出，故名空。如果是，則因為其他原因，該名稱為空。
(14)，壹切法界皆空，壹切法界皆有五名(聚)、十二項、十八境界等。，意思是壹切法界入各種門。所謂萬法皆有相，包括知相、知相、緣相、增相、因相、果相、共相、異相、從相。他問:“雲是什麽樣的？”。答:“壹切法，有好有醜，內外皆有。法皆有心，故謂之“有。”問:“若不能勝，何為雲？答:“如果不能稱之為佛法，而是遮遮掩掩，那就叫不可能。如果不可能，那就叫可以。所以說，萬法皆有相。知道真相的人知道真相。集法智，集智，識理。滅法智，滅智，知理。道是有智慧的，道更有智慧，妳才能知道真相。而人情世故，能知苦，能知聚，能知滅，能知。也可以知道虛榮心不是被智慧摧毀的。知相是諸法之名，知相就是取諸法。明眼能知色，耳能知聲，鼻能知香，舌能知味，身能知觸，意識能知法。能識眼，能識色，能識眼。能知耳，能知聲，能知耳。能知鼻，能知香，能知鼻。能知舌，能知味，能知舌。能知身，能知觸，能知身。能夠知道意義、法則和意識是壹個知識的問題。近者，目識眼識法可近色，耳識耳識法可近聲，鼻識鼻識法可近香，舌識舌識法可近味，身識身識法可近觸，意識法可近法。可以是醒目的，顏色醒目的，引人註目的。妳能聽到，妳能聽到，妳能聽到。可貼鼻，可貼香，可貼鼻。能舔舌頭，能舔味道，能舔舌頭。可以附在身上，可以觸摸，可以識別。能量緣、能量緣法、能量緣意識為名緣。如果添加照片，所有內容都將單獨添加。無為法也是作為法的增加，是名義上的增加。因果相，壹切規律各有因，各有果，這是因果相。在所有的法律中，都有壹個普遍的階段和壹個不同的階段。若馬為共相，白為相。人若共相，若失壹耳，則不同。若每展轉，有共相，有異相，為共相。因相而異，諸法相依，如草木山止於地，地止於水。若萬物相依，則是名相相依。視相，取諸法，知是等壹法取諸法。反反復復，兩法通吃，所謂色無色法，有形無形法，是非法，漏不漏法，有為無為法，內法，外法，觀察法，緣法，法而不可能性，等等。三個、四個、五個、六個甚至無限個方法拍攝所有方法。所有的法律都是空的。如上所述，壹切法都是空的。
他問:“如果壹切都是空的，為什麽要說各種各樣的名字？”。答:“凡夫在空法中無知，故有愛等煩惱。因為煩惱，我開始了各種各樣的事業，也開始了各種各樣的事業，進入了各種各樣的道路。入了各種道，苦了各種身，苦了各種死，苦了各種悲歡。比如蠶無緣無故吐絲，自從有了羽化，就糾纏不清，飽受烹煮之苦。聖賢清凈慧，諸法皆空。我要住在眾生中，所以我說在哪裏。所謂五群(聚)、十二項、十八境界等。，妳卻在不知道原因的情況下，生了五組(聚)。聖人空談，得不到道。沒有理由，沒有厭惡。」
他問:“如果妳說壹切都是空的，是真的還是假的？為什麽？各法各有特點，硬相、濕相、熱相、氣相、心知相、智知相。若諸法各行其道，何為雲？答:“自然是空的，從空中斷了。現在更重要的是說。相是不確定的，所以應該不是相。比如酥蜜、樹膠、蠟，都是地相，與火相和，就棄相，化為濕相。金、銀、銅、鐵與火結合，也會將其相變為水相。如果水變冷成冰，它就會變成土。如果人喝醉了，無意中睡著了，凍冰裏的魚是沒有知覺的。如果妳不在乎妳的心，妳就什麽都不知道。如果妳很聰明，什麽都知道，那妳什麽都不知道。」
《雜阿含經》中的空有兩種，即眾生空和法空。《洛陀經》上說，色塊(聚體)破碎分散，什麽都沒有了。《筏論語》中說，法要棄，法不可法。《般若波羅蜜多經》和《理中經》中說，智者不能忍受壹切法，受制於法，便有了戲論。如果沒什麽好阻止的，那就沒什麽好談的了。得道的諸聖，無所取諸法。如果沒有取舍，就什麽都看得見了。如是，三藏處處有空言，如是，謂諸空法。
(15)，得不到空的人，有人說五質十二十八境界中，我的法和正法得不到理，叫做“得不到空”。有人說在壹切因緣中求法是不可能的，如五指成拳，故名“不可能得空”。有人說，壹切法與因緣終究是得不到的，所以叫“不能空”。
他問:“名字為什麽不能是空的？智力不足得不到，平白無故得不到？答:“無法，所以得不到，不智。問:“妳若空，終究與空無異。為什麽現在會這樣，何況是空的？”。答:“人若聞天上無物，恐疑。”今天如此空虛，因是求，得不到因。說得不到空是值得懷疑的，所以佛說得不到空。所以，佛陀的說法是什麽:我從壹開始到成佛，十力成佛，各種方法都有求，但是得不到，名不能空。”問:“妳得不到什麽？答:“壹切佛法，甚至涅槃，都得不到，所以叫空。再次，行者不可空，不可有三毒、四流、四結、五蓋、六愛、七使、八惡、九結、十惡、諸惡、諸惡。壹個都得不到，所以叫“不空。”問:“如果是，不能得空，如何得利。答:“如果妳頭腦清醒，妳會得到四個薩摩亞果，五個根，五個無學人，六個法，七個覺點，八個聖道點，九次，十個無學法，等等。若得般若波羅蜜多，則六波羅蜜多，十功德。”問:“據說壹切佛法乃至涅槃都得不到。為什麽說自己謹慎睿智，連佛法都不學？答:“雖得法，不可空，故不可名。”沒什麽苦，也沒什麽好寫的，所以不出名。為行無為，名不可得，聖真理名不可得，首義名不可得。聖人雖得諸功德，入涅槃，但不以為然，凡夫以為大。老師做壹件事，不自負。眾生見之，以為可取，如是，謂之“不空”。」
(16)，那些不能空的，有人說不能名的方法被破壞了，其實是無緣無故的，名不能空。已經反復說過，過去和未來是空的，但名字不能是空的。為什麽，過去的規律丟了，變異沒了。未來法不諧，不生，不生，不出，不上，故名為不可能。沒有法，沒有生，沒有死，也沒有名。
(17)，有法者空，諸法相合，故無法，無因，名空。當下和無為是法空，名義上有法空。我們也知道既有法和無為法。既有法名，法空，故空。生死也是有規律的。名有法，法空，法空。
(18)，不能有規律空間，就不能得到，因為不能有規律空間。還是那句話，無觀無法，名不能有法。修行者再壹次觀察各種法的生滅。有門，無門，門樂，門滅。行者體察到人生的空虛，便會破壞自己的喜悅，體察到人生的空虛，便會消除自己的焦慮。所以，有什麽，人生無所得，滅絕無所失。世間除了貪與憂，不可能有名與法。有法，兩者都不能為空，故稱“不能有法”。
反反復復，第三個空間(內空間，外空間，內外空間)打破了所有的規律，最後三個空間(無空間，無規律空間，無規律空間)也打破了所有的規律。有壹個定律，在他們出生的時候，在他們活著的時候，打破所有的定律，但是在他們死去的時候，不可能打破所有的定律。沒有規律，沒有空間，沒有出生，沒有時間，沒有時間。