山川遇知音的故事出自列子唐雯。“高山流水”這個成語比喻知音和美妙的音樂。知己之名，源於高山流水之歌。在故事中，它解釋了能理解鋼琴聲音的人。在現實生活中，知音可以解釋為知己，也就是能理解自己的人。
在高山流水中尋找知音
高山流水尋知音，沒有他誰能聽知音？
焦末殘破在夕陽裏，世上無琴。
釋義:彈壹曲高山流水尋知音。沒有知己，誰能理解自己的音樂所表達的感情？在夕陽的余暉中，焦的弦斷了，找遍了全世界，再也沒有見過。
來源
壹山流水遇見列子唐雯的知音。“高山流水”這個成語比喻知音和美妙的音樂。鋼琴曲《高山流水》是俞伯牙的代表作之壹。山河遇知音，彩雲追月得知音。
普通法規
傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是壹種“山中有誌氣”“流水有誌氣”的描寫。博雅大吃壹驚，說:“好，我兒子的心和我在壹起。”河馬小廚師死後，博雅失去了知音，琴斷弦斷，終身不運動，於是有了高山流水之歌。
春秋時期，有壹個名叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候，他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過，鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在耳邊奏響。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，博雅體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅興奮不已，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。
列子唐雯簡介
早在公元前4世紀，春秋戰國時期，鄭的列禦口在《列子·唐雯》中就記載說:“善於擊鼓，善於傾聽。博雅擊鼓豎琴，瞄準群山，鐘子期說:“好，我像泰山。”決心經營水，鐘子期說，“好，海洋就像壹條河。”……"
無論是“誌在高山”還是“誌在流水”，鐘子期在博雅的音樂中表達某個主題或意象的時候，就能理解它的含義。壹天，博雅和鐘子期* * *在泰山的樹蔭下遊泳。暴雨期間，他們停在巖石下。博雅很沮喪，所以她彈了壹會兒鋼琴。秦樂壹開始是表現雨水落在山澗上的場景，然後模擬山澗暴漲、巖土崩落的聲音。每壹段音樂完成後，鐘子期“需窮其趣”，使音樂中的形象變得極其通透。博雅離開鋼琴，嘆了口氣，“好，好，妳能從歌聲中聽出興趣，妳想的就是我想的。我能把聲音藏在哪裏？”於是他們成了人生知己。然而，《列子》中並沒有提到博雅是因為鐘子期的去世而停止彈琴的。
“高山流水”簡介
而博雅·鐘子期兩千多年來廣為流傳的故事，很可能是源於其深厚的中國文化底蘊。中國古代“天人合壹”、“忘我”的文化精神在這個故事中得到充分體現。明代朱權的《魔秘譜》對此做了精確的詮釋:“兩首歌，山與流水，只是壹首歌。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。”未來的誌向在於流水，意思是智者樂水。“仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊含天地之遼闊，山水之神韻，實為中國古代音樂主題的最高境界。然而，博雅的鋼琴曲《山流水》並未流傳於世，後人無法領略博雅的音樂之美。所以“高山流水”的故事雖然被後人不斷傳唱，但完全是“心向往之”，沒有音樂的切身體會。
作者簡介
作者博雅是春秋戰國時期晉國的壹位醫生。他的籍貫是楚國(今湖北荊州)的都城。
經考證，原姓博，說其姓於明睿，壹詞為明末小說家馮夢龍所創，而之前的《尚書》、《荀子》、《列子》等書均為。東漢高郵註:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也註:“伯氏，齒名”。
博雅是當時著名的鋼琴家，擅長彈七弦琴，技藝高超。他不僅是鋼琴演奏專家，還是作曲家，被尊為“鋼琴仙女”。荀子《勸學篇》中說“伯牙擊鼓，六馬後仰”，可見其高超的鋼琴演奏技巧。《陸氏春秋本味篇》記載了古琴遇知音的故事，在山川流水中了解琴的故事。