用現代社會的人類行為來說，就是用別人的過錯來掩蓋自己的過錯。比如，罪犯指責罪犯禽獸不如...類似的情況在社會上經常發生。事實上，這很有趣..
比喻:兩個人雖然犯了同樣的錯誤，但是錯誤少的壹方會取笑錯誤多的壹方。
參考:我
照片參考:。yimg/i/icon/16/7五十步笑百步梁郝趕人跟鄰國打仗。有壹次，梁惠王召見孟子，問曰:“我在位，可以說是壹心治國。在河內(今河南省黃河北岸)，常年發生饑荒，收成不好，我就把那裏的壹部分人遷到收成好的河東，又從收成好的河東運壹部分糧食到河內，讓河內饑荒地區的人民不至於餓死。河東有時有災，收成差。我也做這個。我把外地的糧食運到河東，解決人們做飯沒米吃的問題。我也看到了周邊國家當權者的做法。沒有人比我更關心自己的人民。但是鄰國的人沒有減少，我的人沒有增加。是什麽原因？”孟子回答說:“陛下喜歡打仗，我就以戰爭為例。戰場上，兩軍對峙，戰鬥剛壹打響，戰鼓齊鳴，雙方肉搏，各自奮勇刺殺對方。壹番激戰後，勝者猛烈追擊，敗者壹方有人棄甲拖兵器逃走。有些逃跑的士兵跑得很快，跑了壹百步就停下來了；有些跑得很慢，跑了五十步就停下來了。這個時候，慢的士兵嘲笑那些跑百步的士兵，因為他們只跑了五十步。妳覺得這種嘲諷對嗎？”梁對說，“不，他們只是沒跑到百步之外，但這也是臨陣脫逃！”"孟子說:"陛下如果明白這個道理，那就沒有必要希望貴國的人口比鄰國多。“這個寓言說明，我們要看到事物的本質和全局，而不僅僅是表面和局部。鄰國的君主，在荒年不顧老百姓的死活，是不愛民的君主。梁惠王經常發動百姓打仗，使百姓苦不堪言，仍然是壹個不愛民的君主。孟子被譽為“雅聖”，在人們心中有著極高的地位。他的著作《孟子》在中國廣為流傳，是私立學校的必修課。它的許多思想內容至今仍激勵世人，大放異彩。但我不認同“五十步笑百步”的論斷。它的原文是這樣的:梁說:“我為國盡忠。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。妳看看周邊國家的政治，根本沒有我的意圖。鄰國的人不算少，我國的人也不算多。為什麽？孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。灌鼓，兵器連上，棄甲拖走。或者走壹百步再停，或者走五十步再停。五十步笑百步怎麽樣？說:不會，百步走不直的人也會走！”顯然，在孟子眼裏，梁的“猛河內”是把他的人移到了河東，把他的小米移到了河內。河東猛”是沒有意義的。我認為這種觀點是錯誤的。孟子之所以做出這樣的結論，是因為他沒有跳出儒家“非君子即小人”的局限，在儒家的觀點中，王只有兩種，要麽完全實行“仁政”，他就是仁王；否則就是暴政，他就是暴君，中間沒有過渡。當兵也是如此。妳要麽是戰士，要麽是逃兵。梁雖非“仁政王”，但不可否認“河內兇，故移民於河東，粟於河內。“河東也兇。梁這樣做，比那些對受害者漠不關心的君王要“仁慈”得多。如果孟子與梁的對話屬實，我們可以大膽推測，梁人沒有增加不是因為梁對災民的政策不好，而是因為梁好戰，經常發動戰爭，消耗大量勞動力，妨礙農時，破壞生產成果。我們可以說梁好戰，不是仁王，但不能因為他不是仁王就否定他的所作所為，否定他的壹切政策。畢竟幫助災民，保護人民生命財產安全就好。即使拋開真實背景，僅從這個比喻本身的邏輯來看，這個結論也是不恰當的。雖然都是逃兵，但是50步和100步還是有差距的，也可以分為帶頭逃兵和跟班逃兵，性質和嚴重程度不同。所以可能大家都接受不了。儒家思想統治人民兩千多年，其“仁義”觀深入人心。”“仁”就是統治者要實行仁政，“義”就是人民要對統治者絕對忠誠。因為儒家的準則是絕對的，要麽是君子，要麽是小人，統治者要麽是仁者君子，要麽是徹頭徹尾的暴君；人民必須對統治者絕對忠誠，否則他們將是不公正和卑鄙的，所以他們應該嗤之以鼻。那我們不說開小差，說沖鋒。有個成語叫“身先士卒”，可以很好的解釋五十步和壹百步的差距。意思是打仗的時候，將軍沖在士兵前面。打仗的時候，將軍領先士兵多遠？我看不到五十步。退壹萬步說，壹個將軍的馬再快，也不可能壹個人攻下城池。充電的時候，前面沖的和後面沖的只有五十步遠。但是，前者貴為將軍，後者貴為士兵。兩者的區別不言而喻。所以壹百步和五十步是不壹樣的；反過來，五十步和壹百步也是不壹樣的。五十步不能讓妳笑壹百步，但兩者的區別不容忽視。比如遲到，遲到五分鐘，遲到半小時，嚴重程度不壹樣。為了防止員工遲到，上班時在行政大院門口有專人負責錄像，下班後進門的要罰款。錄像時間壹般為五分鐘。後來出現了壹個現象:遲到五分鐘的被罰款，遲到半小時的被罰款。久而久之，遲到五分鐘的人少了，遲到半小時甚至缺席的人多了。我認為這是壹個不認識細微差別的嚴重後果的例子。既要看到“壹百步”的背後是“五十步”，也要承認和重視“壹百步”相對於“五十步”的寶貴的細微進步。千裏之行始於足下。千裏之外是壹個結果，五十步就是這個結果的過程。我們知道過程決定結果，所以五十步是千裏的決定性因素。二戰結束後，
戴明受到日本企業的邀請。
振興日本經濟。戴明博士到達日本後，
向日本商界提出“質量第壹”的原則。他告訴日本商界
如果妳想讓妳的產品暢銷全世界
我們必須在產品質量上不斷進步，每天進步壹點點，永無止境。當時很多美國人認為戴明博士的理論很可笑。
但日本人正是這麽做的。今天，日本公司的產品在世界上取得了輝煌的成就。
他們把功勞歸於戴明。
連給先進企業的獎都叫戴明獎。當福特汽車公司每年虧損6，543，800億美元時，
他們邀請戴明博士回來演講。
戴明仍然強調每天在質量上取得壹點進步。
不斷進步
壹定會起死回生。
振興企業。結果
福特實施這項法律三年後，
轉虧為盈
壹年60億美元的凈利潤。孟子顯然和當年很多美國人壹樣，不屑於每天進步壹點點，認為那是小打小鬧，成不了氣候。其實這樣想是不對的。任何質變都是量積累的結果。前洛杉磯湖人隊主教練帕特裏克·雷利在湖人隊最低谷的時候。
告訴12團隊成員:“今年我們只需要比去年進步1%。”
有什麽問題嗎？”玩家壹聽，說道，“只有1%。
太簡單了！“所以。
在罰球、籃板、助攻、搶斷、防守方面，都有1%的提升。
結果那年湖人居然奪冠了。
而且是最輕松的壹年。有人問教練
為什麽奪冠這麽容易？教練說:“大家在五個方面都有1%的進步。
它是5%
12人***60%
每年提高60%的團隊
妳認為妳能贏得冠軍嗎？孟子對質變和量變關系的認識顯然不如佩特利，也不知道質變總是從壹個很小的量變開始，缺乏發展變化的眼光，用靜態的觀點看問題。如果他在這方面有佩特利的智慧，他首先應該承認和肯定梁所做的努力，並逐步引導梁不斷進取，逐步走上仁愛之路。也許統壹六國的不是秦始皇。事實上，質變和量變的關系在中國古代就有深入生動的論述。“不積跬步，則千裏之外；不積小流，成不了江河大海；飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。壹個腳趾病失去七只腳；蟲洞破千裏堤。不要和小惡做，也不要和小善做。這段話闡明了小善可以積成大善，小惡可以釀成大惡；小進步可以積少成多，小落後可以造成大落後。在工作、學習和生活中，我們常常忽略自己的小錯誤，輕視別人的小進步。我們總覺得五十步和壹百步差不多，壹百步和五十步沒有太大區別。但是，這種微小的差異在時間的整合上的結果卻往往大相徑庭。所以五十步和壹百步的差別雖然不多，但也不可忽視。圖像引用:。yimg/I/icon/16/35
出處:《孟子·惠亮·王上》:“加滿，兵器連，棄甲拖兵而走，或百步後止，或五十步後止。鍋嫌壺黑怎麽辦？”典故:戰鬥中退五十步的人嘲笑退壹百步的人。比喻妳和別人有壹樣的缺點和錯誤，只是程度較輕，但妳卻嘲笑別人而不自知。舉例:比如壹個老將軍忠心耿耿，依然能樹立宋朝的旗幟。但是，他只是在河邊開心不能停留，只能坐視妳父親的難處。(陳《水滸傳》第二十五回。
五十步笑百步的原意:戰爭中退五十步的士兵取笑退壹百步的士兵。比喻:兩個人雖然犯了同樣的錯誤，但是錯誤少的壹方會取笑錯誤多的壹方。來源:五十步笑百步孟子梁說:“我為國盡忠。河內若兇，則民移河東，粟移河內；河東也兇。考察周邊國家的政治，沒有所謂我的意圖；鄰國沒有更多的人，我的國家也沒有更多的人。孟子對他說:“王好戰，請用戰爭的比喻:鼓滿了，就拿起兵器，棄甲拖兵而走，或百步後停，或五十步後停。“那五十步笑百步呢？鈥檚：鈥檚不，不是百步直，但也是走。”如果王知道了這壹點，就沒有希望比鄰國人多了。」