長白山是人參的故鄉，壹個冰雪的世界。所以長白山的民俗都和人參、冰雪有關。
雪船雪橇，說得好聽點，也叫雪橇。它看起來像壹輛汽車，但是它沒有輪子。它在兩個原木底座上的冰雪上滑行。有大大小小的雪橇，有人拉的，也有動物拉的。小的是人拉的，叫小爬犁；野獸拉著壹輛大雪橇。因所用動物不同，分為馬爬犁、牛爬犁、狗爬犁、鹿爬犁。其中馬爬犁最大，載重最多，速度最快。如果它跑在冰雪路面上，它的速度不亞於卡車。
據長白山氣象站統計，全年平均積雪日數超過140。冬天山上白雪皚皚，最深處超過1米。即使在交通頻繁的要道上，也壹直是冰雪覆蓋。所以冬天使用雪撬作為交通工具是最簡單的方法。走在那條冰雪路上，大車輪經常打滑；而滑行的雪撬充分發揮了它的優勢。因此，人們稱它為“雪之舟”。
犁壹般用韌性很強的椴木和榆木制作。制作前，將成品材料在水中浸泡壹段時間，然後取出放在火上烘烤，利用火烤的力量，在中段呈45度角烘烤。壹些有趣的花園被用作雪橇軸，小的可以由人拉，大的可以用來誘捕動物。下面直的部分加柱子做個後備箱，可以人，可以人，可以裝貨。
目前，在長白山旅遊線路上，車站為旅客設計了帶篷、獸皮和炭盆的大爬犁，坐在裏面，烤炭火，吃在火上烤的鹿肉，敲著埋在火盆裏的山核桃，透過小窗看著窗外紅妝包裹的冰天雪地的妖嬈世界，真是人生最難得的享受。
農民的寶貝，烏拉，也被寫成農民冬天必穿的壹種鞋。大家都看過電影《智取威虎山》。劇中獵戶老昌腳下穿的就是這雙鞋。關於單軌壓路機的形狀和性能有壹個謎:
有大有小，農民的寶貝。皮裏沒有肉，肚子裏有草。臉皺，耳朵多。松手，綁好就跑。
它是用粗糙的豬皮或牛皮縫制的大套鞋，高腰，正面有許多褶皺，兩邊縫有兩排紐扣。當地叫烏拉耳，所以謎語說“臉皺耳多”。烏拉的裏面鋪著壹種特殊的草，上面蓋著棉布，然後鞋子通過兩排搭扣用繩子緊緊裹住，這樣即使走在雪窩裏也不會往鞋子裏倒些雪，走在泥水裏也不會滲進去。所以在山裏幹活的人，除非穿烏拉，否則在雪地裏是動不了的。在烏拉絮凝的草叫烏拉草。在長白山下的草甸裏或者山坡上，有壹簇簇細長的像馬尾辮壹樣的草，春夏呈深綠色，秋天幹枯後呈駝絨般的暗紅色，看起來非常漂亮。這種草富含纖維，韌性很強。用木棍反復敲打後，變得非常柔軟蓬松，塞進烏拉裹住腳，比穿什麽都暖和。人在寒冷的冰雪中行走也不會凍住腳。經常看到有人從白雪覆蓋的窩裏回家，把腳從草叢裏拔出來，冒著熱氣。所以山裏人視此草為寶，與人參、貂皮並列，合稱關東三寶。清代著名詩人沈湘玉曾寫過兩首《虞草頌》，其中四首非常傳神:
讓他冰雪侵鞋，跟著他的腳到處走。不管太師的地圖是不是畫出來的，賢欽都願意報給壹個人。"
他在詩前還有壹個小序，說“人縫皮做鞋，附皮圈，縫麻繩，這是最方便的跋涉方式。普通話叫烏拉。草是用在裏面的。我不知道它叫什麽名字。它生來溫暖，脊椎骨使它成了棉花。在烏拉能禦寒，故名烏拉草。”
還有壹位更著名的詩人金朝覲(他與《紅樓夢》續作和魏源、有著密切的關系)曾寫過贊美烏拉草的詩:
“草名無傳，在村裏種地最方便。露芒果鞋侵肖驍，霜凝葛呂春寒之感。山中菱角名不同，大王可捐而不留行。葉萍有幾個地方是綠色的，我打算跟著謝偉走向巔峰。”
最後壹句出自李白《夢裏登天目山》。李白說他穿著南朝謝靈運的木屐，就算穿上烏拉也不難爬上李白夢裏看到的天目山。
防滑套鞋——冰紮鞋在長白山區野外勞動的農民，尤其是去山裏打獵、砍柴的農民，不僅要穿烏拉，有時還要穿上冰紮鞋。由於壹些山坡上的積雪已經被太陽和風吹得變得又滑又硬，很難攀爬，尤其是在初春沿著河上的流水跑步時，河水光滑如鏡，非常難走。因此，人們去這些地方時，應該在烏拉外面放上冰棍。冰棍的形狀和今天登山運動員用的差不多，但做工極其粗糙。
解放前，人們常用米褲(即裹在米棍上的皮)做成氈狀的鞋。收到後，在鞋底外側縫上壹塊皮，裏面鋪上棉絮或者烏拉草，可以在家裏穿，到外面也不怕碰到泥(因為下面有皮的保護，水是滲透不進去的)。米寶是長白山的主要食物。家家都有米寶褲，不花壹分錢就能做出來。因此，幾乎每個人，不管是大人還是小孩，都穿這種米寶沃茲鞋。
狗皮帽子也是長白山人冬天的必備。因為天冷，雪大，風大，冬天出門不可能戴壹般的棉帽。妳必須戴壹頂獸皮帽子。但是兔皮比較脆，不耐磨；狗皮堅韌，狗毛長，價格也不貴，所以大部分人穿的比較多。有些家境稍富裕的人戴的是狐皮、獾皮、水獺皮做的帽子，當然防寒效果更大。
寶寶的夢舟——搖車人們幾乎都聽說過關東三怪:“窗紙糊在外面，大姑娘抱著大煙袋生孩子掛著。”這三怪和關東三寶(人參、水貂、烏拉草)、關東三絕(棍子打魚子、舀魚、野雞飛進砂鍋)壹樣。雖然泛指東北地區，但並不是長白山特有的風俗，而是長白山比較有特色。因為長白山地處柳條之外，清初就封山了。由於人口稀少，交通不便，經濟文化封閉，這種獨特的生活習俗自然形成。這麽說吧，外面貼夠了紙，因為長白山下大雪。如果像關內壹樣在房間裏貼足夠的紙，雪必然會落在窗欞上，遮擋室內光線。而且春天融化的時候，會有足夠多的紙被浸濕，水會流入屋內。因此，當地居民在窗外粘貼足夠的紙，並在紙上灑壹些大豆油。雪花落在上面是因為光滑不會堆積。至於那個大煙袋的大姑娘，那就是極端了。總的來說，長白山地區的冬天非常寒冷，所以人們很難外出進行戶外活動。壹般他們只是在家裏放壹個炭火鍋，特別是老人、婦女和兒童。因為無事可做，大多數人都是在炭火盆前抽煙，又沒有卷煙紙，只好用煙袋。有些女性也吸煙，但大多數是老年和已婚婦女，但很少有女孩吸煙。
生完孩子就掛，就是山區的孩子睡在搖籃裏。長白山地區天氣寒冷，屋裏取暖全靠把炕燒熱，人躺在上面才能睡著。睡在炕上的孩子，因為火大，必然容易生病，所以睡在搖籃裏是合適的。長白山的搖籃和其他地方略有不同。這裏的人叫它“搖車”，也叫“悠哉車”。形似扁舟，兩端圓頭，飾以花、草、鯉魚，用四根繩子拴在橫梁上。媽媽們壹邊工作，壹邊可以用手推著“搖車”哄孩子睡覺。東北民謠的“月明風靜，樹葉照窗欞”就是這些女人壹邊搖著車壹邊唱的。
山神節:由於長白山盛產人參，雖然清初嚴禁人們在山上采挖，但私自采挖的人逐年增多。尤其是康熙後期，山東、河北壹大批農民破產，這些破落的農民為了謀生，越過大山來到長白山老林偷入禁區挖掘。進山挖參，俗稱“放山”，是壹項非常艱苦危險的勞動。既要躲避政府的抓捕，又要對抗惡劣的自然環境，所以需要五人、七人甚至更多人組織集體行動。領導叫“領導”，人多了還會有“二領導”。進山時，領隊帶領小組拜山神(俗稱老領隊)，焚香祭祀，磕頭許願。禱告者說:“山神總把頭放在山上，門徒上山取貨。請給我指路，讓我看世界，拿大貨，發大財。等我回來，我壹定為妳的心願殺雞殺豬。”
山區季節通常從清明節開始到農歷三月的白鹿。這時的人參采摘被稱為“芽草市場”，6、7月份也叫“掃帚市場”、“紅錘市場”。由於放山始於農歷三月，所以人們把每年農歷三月初十作為山神的頭節。山裏的農民，特別是進山挖人參的，要燒香祭祀，把頭獻給山神過生日，人們還會做些好吃的祝酒慶祝。祭祀時，有壹套禱像唱頌，曰:
“我住在萊陽，姓孫，翻山越海來挖人參。我吃了三天啦啦啦，也不舍得挖人參！”
人參節:近年來，長白山地區的市縣，如撫松、渾江、通化等地，每年七八月份常舉辦人參節。屆時，全市將張燈結彩，載歌載舞，開展壹場以人參為主題的文化娛樂活動。內容豐富多彩，具有濃郁的山地特色和魅力，還有很多外人沒見過、沒聽說過的精彩之處。因此，每年節日期間都會吸引大量遊客，許多外國商人借此機會討論商務事宜，洽談各種投資和開發項目。
在人參節舉行的所有文化活動中，最具地方特色的是“深山仿參采風活動”。參加這壹旅遊活動的人，要穿上當年登山人的衣服，戴上蚊帽，背上籃子，分別帶上剪刀、快斧、鐵鍬、鹿骨、標簽、索寶墊、銅錢、紅頭繩等器具，然後按照預先設定的路線，帶領他們進山挖寶。把人頭拿到預定的地方，把人頭棒穿過前面有索寶棒的草叢，在旁邊的三個人頭上放兩個棒，再隔十米左右放三個棒和四個棒。最後那個人叫側棍。這種並排搜索，叫做“壓梯”。按照當年的老規矩，人上車後不準嬉笑打鬧，必須專心找。凡是發現人參的都大叫:“棒槌！”“這叫‘召喚山’。別人壹聽，立馬問:“幾片葉子？“這叫‘英山’。山人發現自己瞅準了，馬上回答說，三品葉不是四品葉就是五品葉。
按當地習俗，人參叫棒槌；人參鳥叫槌鳥。幾種葉指的是幾簇人參枝。葉質越高，人參生長期越長，價格越高。如果發現幾棵人參樹長在壹起，就叫“幾品為樁”或“幾品為葉”。
喊完山，大家都沖過去，由負責人帶頭挖人參。挖之前，用兩頭綁銅錢的紅繩把人參綁好(據說是怕人參跑了，其實是為了得到準確的定位)，然後用樹棍把人參罩住，這樣就可以用鏟子挖人參了。遇到人參須要特別小心，壹根也不能斷。如果把絡腮胡子的人參剪掉，就沒那麽值錢了。當胡須周圍的土全部用鹿骨去掉後，人參就會被頭提出來，然後有人把附近的樺樹皮剝下來包起來。
整個采集人參的過程非常嚴格謹慎，也帶有神秘的色彩。仿人參采摘活動也必須完全按照這個規定來做，所以感覺很好吃。而且因為旅遊線路中已經提前種上了人參，所以參與者壹般都能找到人參，所以操作起來充滿樂趣，絕對不會失望而歸，找不到。
滿族風俗:長白山是金清時期女真族在中原建立的王朝的發祥地，所以有很多滿族人居住在裏面。自從1894年日本吞並朝鮮後，很多充滿亡國氣息的朝鮮人跨過鴨綠江和圖們江定居長白山，所以這裏也有很多新鮮人。解放後，中國政府在長白山北麓建立延邊朝鮮族自治州，在山南建立寬甸滿族自治縣和長白朝鮮族自治縣。所以長白山和雲南大理、貴州苗嶺壹樣，是壹個民族風情濃郁的地區。
現在，我們先來介紹壹下滿族的民族習俗。滿族男女老少日常穿的衣服主要是旗袍(即旗人的長袍，滿語稱之為“中介服”)。旗袍在清朝被用作民族服裝。特點是脖子圓，肚子大，四面開，紐扣縫在右大肚子上。女式旗袍下擺寬大寬大，便於激烈活動和立即行動。袖口配有箭袖(也叫馬蹄袖)，非常適合遊牧騎射民族的生活。滿族女人不纏足。在清朝，婦女都穿“旗鞋”，高跟鞋和木底。因為底部和放置的地方不同，所以分為“花盆底”和“馬蹄形底”。鞋面繡有各色線條的各種花鳥圖案，讓人行走時有飄飄搖曳之感，猶如水面上隨風擺動的楊柳浮萍。
滿族也是壹個熱愛歌舞的民族。民間廣為流傳的民歌、民謠、民間舞有很多，如男人常跳的動作很大、情緒激昂的蟒蛇舞，女人喜歡跳的輕柔灑脫的李芬大媽舞等。至於李芬阿姨，民間還有壹個傳說，有壹個年輕漂亮、心地善良的李芬姑娘，在附近做好事，深受人們的喜愛。壹天，她進山采蘑菇，不幸迷路了。她七天七夜走不出山林，最後死於饑寒交迫。任何壹個有不幸經歷的女人死後都會焚香，祈求她指出壹條從苦海中活下去的路。
滿族人信仰薩滿教。薩滿，滿語意為“激動者”、“暴怒者”，是在“萬物有靈”觀念支配下形成的多神教崇拜。薩滿教沒有寺廟和神社，也沒有掌教、信眾等專職神職人員。信仰這壹宗教的人在本民族中自發形成“茶馬”，負責祭祀天地、山神、土地、祖先、許願等每壹項重大活動。誰家有難，誰家有病，就請“茶馬”到家裏來跳，這樣可以驅邪，趕走山羊。因為，人們相信茶馬是可以溝通人神關系的使者，有被神靈附體的能力。
薩滿教有自己獨特風格的法衣和法器。最重要的法衣是神帽。帽子是圓形的，周圍有黃色的碎花布罩。帽頂是用鐵絲彎成九排的圓形帽頂。帽頂鑲嵌銅鈴和飄帶，帽檐用珠子和耳朵裝飾。神袍是用麂皮或鹿皮制成的大袍，可及膝。披赭色黃帶，垂於腳上，胸背銅鏡，領口袖口有雲紋和小鈸花邊。魔術鼓是壹個橢圓形的鼓，只有壹個面團。鼓面多為鹿皮、鹿皮。雞腿長約壹英尺，由鹿皮包裹的鹿大腿骨制成。
每當有祭祀、治病等活動時，茶馬就會穿上袈裟，手裏拿著鼓，為人們表演跳躍活動。壹般來說，神跳都是在晚上舉行的。人們聚集在壹堆火的周圍，查馬搖著手和鼓，為孩子們表演著各種精彩的動作。因為鼓的興奮，加上法衣上各種鏗鏘聲，營造出壹種相當神秘的氣氛。查馬扮演大神的角色。他邊跳邊唱詞，或講述神的偉大精神、祖先的美德和功績，或講述病人貢獻的罪惡。這時候就需要搭配壹個“兩位大神”，和大神們壹起幫忙答疑解惑，渲染氣氛更激烈，推動情緒更激烈。有的大神還要現場表演壹些絕技，或彎刀，或赤腳走在鍘草機裏，或吃木炭等。來展示他們的力量。最後是快速快速的旋轉，鼓聲如暴雨，法衣耀眼。最後，在壹聲驚心動魄的“哩哩”聲中，大神暈倒在七八個大男人的懷裏，然後慢慢醒了過來。這意味著上帝離開了查馬的凡人之身，跳躍活動結束了。
滿族人也有尊老敬老的習俗。每次家裏有重大喜事，比如結婚、生子、升職等。，要把祖宗牌位請出來放在壇上燒香供奉，還要請族裏的老人過來擺酒席。明末清初著名文人張晉言因犯罪被貶黑龍江古塔，他在《寧古塔景觀》中詳細記錄了滿族的這壹宗教習俗。他說，“俗尚為鬼，有疾必跳以求神，謂之插馬，穿鐵馬，穿彩衣，搖腰身，搖手扇鼓，跳轉，來了就說。”烏拉插馬，虎頭熊皮，其形更奇。另外，家裏的神都是用像佛指壹樣的絲條綁著的，稱之為祖宗。他們18歲推薦新事物的時候，會用跳大神祭祀。如果有好東西，他們會許願。"
滿族人最崇拜的人物是三國時期的關羽，稱他為關大師，因為歷史名著《三國演義》把關羽渲染成了壹個忠義勇武的非凡人物，符合滿族崇尚武藝、恪守信義的傳統道德觀念。清朝入關後，關羽更是被尊為至高無上，被封為謝天皇帝，連百姓生活中最重要的金錢大事都交由他掌管。