孟子曰:“民為重，國次之，君為輕。所以，邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯危難之時，必換其位，犧牲已得之物，興之所至。祭祀是及時的，但當旱澇溢時，就會改變國家。”
孟子曰:“民為重，地谷之神次之，君為輕。”所以，得民心者為天子，得天子者為諸侯，得諸侯者為大夫。諸侯危害國家，則改之。既然祭品肥凈，也是在壹定時間供奉的，但仍然遭受旱澇之苦，那麽土谷神就要換了。"
“民貴君”是孟子提出的社會政治思想，是其仁政學說的核心。《孟子》中“民以國為重，君次之”。要點如下:
第壹，民意決定君主政權的興衰。自從人類進入文明社會並建立國家以來，如何處理人民、國家和國王之間的關系就成為壹個至關重要的問題。春秋戰國時期是中國社會大分化大轉型的時代，也是思想大解放的時代。“百家爭鳴”是這個時代最顯著的特征之壹。正是在這種歷史環境下，“以人為本”的民本思想獲得了很大的發展。《尚書》有壹句名言“民只憂國，國更好”；齊國著名政治家管仲提出:“夫為霸王，民為根本。此國之治固，亂則危”；老子主張“愛民治國”，“聖人無常，以民為心”；而孔子則從心靈和社會兩個方面深刻闡述了民本思想，提出了“仁者愛人”的倫理原則和“以德治國”的政治主張，為民施策。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了以“重民輕君”為核心內容的“仁政”學說，成為先秦時期民本思潮的高峰。在心性層面上，他提出“仁、禮、智根植於心”，認為人的道德行為的根源在於人心，從而深化和拓展了“仁”的概念，強化和突出了儒家的自省、修身、自強的道德實踐方法，這是他“仁政”說的理論基礎。在社會層面，他提出“仁政無敵”、“君仁者，天下無敵”，認為社會興衰、治亂的關鍵在於國王能否實行“仁政”。孟子曰:“先王有不忍人之心，斯有不忍人之策。為了承受別人的心，不能承受別人的政治，統治世界的手掌心。”所謂“不忍之心”，就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“逆來順受”、“是非之心”。孟子認為，人的善、禮、智這“四德”就是由此萌發和展開的。所謂“忍人之政”，就是“仁政”。孟子認為“君臨天下不服氣，前無古人”，而“仁政無敵”的根本原因就在於他能贏得人心。“我若行仁政，民亡久矣。”也就是說，如果國王實行仁政，人民就會愛戴他的上級，願意為他們犧牲。他用夏商周的歷史證明了“三代人以仁得天下，而以仁失天下”，進而揭示了壹個重要的歷史規律:“國之所以亡，同存也。”也就是說，壹個國家的興衰、存亡、滅亡，根本原因在於能否仁政，能否得民心。“天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國。”
第二，國王的“仁政”必須以民為本。在先秦時期的眾多思想家中，孟子以“民為貴，國為次，君為光”的名言明確提出了他對民、國、王關系的看法，成為中國民本思想中最具代表性的觀點。首先，“民重君輕”的思想凸顯了“民”的重要性。孔子講“仁”，關註人的生命。孟子在此基礎上更進壹步，他關註人的生存狀態和權利。孟子曰:“民政不可延”。他尖銳地揭露和批判暴政給人民帶來的苦難，呼籲統治者“救民於水火”、“施之於民，助之於民”，要求統治者克制私欲，實行“仁政”，慎刑，寬厚，使人民安居樂業。其次，“重民輕君”的思想要求統治者進行自我道德約束。孟子曰:“唯仁者當位高，不仁者當位高，是其惡傳於眾。”他認為“仁”的道德修養是天子和君主必須具備的素質。強調統治者要以“忍”之“仁”設身處地為人民著想，憂民之憂，樂民之樂。這就把民本思想升華為壹種自覺的政治道德境界。再次，“重民輕君”思想提出了不同社會地位的人之間的雙向義務關系。在“君”與“民”的關系上，孟子強調君王要“樂而憂天下”。他認為，做壹個國家的主人，不“與民同樂”是不對的。“享受人民的人，也會享受人民；憂民者，民亦憂其憂。”在“君”與“臣”的關系上，孔子要求“君要禮，臣要忠”。孟子更進了壹步。他說:“君待臣如手足，臣待臣如心腹。”:如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。“這些民主觀點是中華文明進程中產生的寶貴的思想火花。遺憾的是，在秦朝之後兩千多年的封建社會裏，君權日益加強。到了宋代，“理學”提出所謂“君欲死，而不得不死”，民主思想的火花被扼殺。
第三，失去民心的帝王將相可以“懲”“變”。孟子雖然也認為君王的地位和權威是“天”賦予的，但他只講“正義之天”，不講“統治之天”。所謂“天不說話，只以行動和事物表現出來”，也就是說，天不說話，是以行動和事物表現出來的。孟子說，天子不能授人以天下。所以舜得天下，不是靠堯，而是靠“天”。堯向天庭推薦舜，天庭不能直接發表意見。這取決於人民是否支持他。人們非常滿意，都表示服從他。這就叫“天以己為民，天聽己，民聽己。”也就是說，人的眼睛是天的眼睛，人的耳朵是天的耳朵。換句話說，“民意”就是“天意”，這是孟子理解“天”的亮點。在他看來，天子之所以是天子，是因為他得到了人民的支持。孟子在論述“民為重，國為次，君為輕”時指出:“是因為邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯若危，必有所變。”“邱敏”就是人民。孟子認為，只有被百姓喜歡的人才能當皇帝，被皇帝喜歡的人只能當諸侯，被諸侯喜歡的人只能當大夫。諸侯危害國家，就要換他。孟子在回答關於“吳王伐周”是否為“弒君之臣”的問題時說:“賊善者為賊，賊義者為跛子，跛子者為夫。我聽說過殺丈夫，但沒聽說過殺國王。”周是商朝的暴君，滅了商朝，殺了周。在孟子看來，這不能算是臣殺君。在他看來，破壞善良的人叫“小偷”，破壞道德的人叫“殘疾人”，這樣的人叫“單身丈夫”。周不符合“為君”的原則，是壹個“獨夫”。周武王對單身丈夫的討伐和懲罰是“拯救人民於水火”。
孟子的“重民輕君”思想，關註的不是國王的威嚴，而是人民的意誌；不是統治者的權益，而是人民的命運。政治上突出了統治者實行“仁政”的必要性，道德上肯定了人民反抗、推翻暴君的正義性，在當時是壹大進步。雖然在兩千多年的封建社會中，“重民輕君”的思想不能真正貫徹，但在壹定程度上制約了統治者。
“重民輕君”思想是春秋戰國時期思想大解放的產物。1840第壹次鴉片戰爭後，由於清政府的腐敗無能，中國社會開始了歷史上的第二次大轉型——向半封建半殖民地社會的轉型。清朝統治者岌岌可危，思想大解放的序幕再次拉開。許多仁人誌士拿起了“重民輕君”的思想武器，最傑出的代表是民主革命的先行者孫中山先生。他繼承了中國古代民本思想的精髓，吸收了現代西方民主政治思想的優秀成果。在舊民主主義革命的實踐中，他創立了以“人民”為主體的“三民主義”理論，提出了民有、民治、民享的思想，要求從根本上改變封建帝制，建立* * *和政體的新國家，徹底否定了舊的“君主”和“國君”。
近代以來的歷史證明，舊民主主義的道路在中國是行不通的。辛亥革命後，他試圖照搬西方資產階級的* * *制度，卻導致軍閥混戰，四分五裂。西方列強也不允許中國實現真正的自主和繁榮。中國* *產黨是從孔子到孫中山民本思想的真正繼承者，從五四運動開始，我們黨把馬克思列寧主義同中國實際相結合，通過新民主主義選擇了社會主義的正確道路，領導人民推翻了三座大山，建立了獨立、自由、民主、統壹的新中國，為實現真正的“人民當家作主”開辟了道路。當前，在黨的指引下，中國人民正堅定不移地沿著這條光明大道前進，實現人民民主、構建和諧社會、關註民生、創造人民幸福美滿的新生活成為時代主旋律。在新時代，繼承和發揚傳統民本思想，最重要的是我們的各級領導幹部要徹底摒棄“為官者為民之父”的舊觀念，真正樹立“領導幹部是人民的公仆”的新觀念，尊重人民的主體地位，發揮人民的首創精神，維護人民的權益，真心實意為人民謀福利，切實做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。