他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
孟子說:“陛下，不要怪百姓以為妳小氣。他們怎麽能理解妳把丹尼爾換成蘭姆時的所作所為？陛下，可憐的動物如果無辜被殺，牛羊有什麽區別？
以下是原文和翻譯。
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
齊宣王問道:“妳能給我講講齊桓公和晉文公嗎？”
孟子對他說:“仲尼的追隨者與文學無關，但他們日後也沒什麽好傳播的，我也沒聽說過。如果沒有辦法，那王是什麽？”
孟子回答說:“孔子的弟子沒有講齊桓公和晉文公，所以後世沒有傳下來，所以我沒有聽說過。如果妳堅持我說的，妳能說說以仁統壹天下的道理嗎？"
他說:“德何以為王？”
宣王問:“仁德如何統壹天下？”
他說:“保民為王，不能自防。”
孟子回答說:“撫民而統天下，誰也阻擋不了他。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
宣王問:“像我這樣的君主，能關心人民嗎？”
說:“是的。”
孟子曰:“是也。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”
宣王問:“妳哪裏知道我可以？”
他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的，它說，“我要用這個鈴。”國王說:‘放棄吧！我不忍心抱他。如果他是無辜的，他會死的。“是的:‘但是為什麽要用鐘呢？’嶽:‘什麽可以廢？用羊換他們！什麽都不知道？"
孟子說:“我在胡弼那裏聽到這樣壹件事:(有壹次)陛下在大殿上坐著，壹個人牽著壹頭牛經過。陛下看見了，就問:‘妳要把牛牽到哪裏去？’(那人)回答說:‘用它來祭鐘。’國王說:‘隨它去吧！我不忍心看著它在恐懼中顫抖，被這樣毫無罪過的拖著打死。“(那人)問，‘所以不祭鈴？’國王說，‘妳怎麽能不呢？用壹只羊來代替它！不知道是不是這樣？"
說:“是的。”
宣王曰:“有此事。”
他說:“心足為王。百姓都愛國王，我知道國王不能忍。”
孟子說:“這樣的心，足以壹統天下！(用羊而不是牛來祭鐘)人們認為國王很吝嗇。我就知道國王受不了。”
王說，“當然；有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”
宣王道:“嗯，的確有這樣說話的人。齊雖小，焉能饒過壹頭牛？就是因為我不忍心看著它在恐懼中顫抖，被拖去殺它無罪，才換成了壹只羊。”
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
孟子說:“陛下，不要怪百姓以為妳小氣。他們怎麽能理解妳把丹尼爾換成蘭姆時的所作所為？陛下，可憐的動物如果無辜被殺，牛羊有什麽區別？
王笑著說，“妳為什麽真誠？我不愛它的財富，但我可以很容易地用羊來交換。人民說我愛它是恰當的。”
王玄感笑著說:“這是什麽心理？我不吝嗇金錢，用羊換牛。難怪老百姓要說我小氣。”
他說，“這是無害的，但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
孟子說:“沒關系，這是仁的表現方式，因為妳只看到了牛，沒看到羊。”君子不忍心看著動物活蹦亂跳的死去；聽到它們哀嚎呻吟，我都不忍心吃它們的肉。正因為如此，君子要把廚房放在遠離自己的地方。"
王曰:⑤:《詩經》曰:‘他人若有心，可慮之。’6.師傅也叫。我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"
宣王高興地說:“詩裏說:‘我能猜出別人的想法。’就像老先生說的。我做到了，反過來我又推理我為什麽要這麽做，我心裏也想不明白。王老師的話，讓我的心靈有了些許的開悟。為什麽這種心理符合王者？"
嶽:“有回君曰:‘吾力足以舉百君，不足以舉壹羽；聰明到可以看到秋天的結束，但是看不到薪水。“那王旭呢？”
孟子說:“如果有人對君王說，‘我身強體壯，能舉起三千斤，卻舉不起壹根羽毛；我的視力好到能在秋天看到野生動物的毛尖，卻看不到壹車柴火。”國王會相信嗎？"
說:“不。”
宣王曰:“不可。”
“這種優雅足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家看不到保險，也就不用善良了。所以，王不為王，必不為王。”
(孟子曰:)“今(王)恩足於畜，功德不在民。是什麽原因？”顯然，壹根羽毛舉不起來，是因為它拒絕使用力量；裝滿柴火的汽車看不見，因為它拒絕使用它的視力；人家不被妳愛撫是因為拒絕善良。所以，君王若不能以仁統壹天下，他就不做，而不是做不到。"
說:“不做的和不會做的有什麽區別？”
宣王問:“不做和不做有什麽區別？”
他說:“我泰山能過北海，人家說:‘不行。’是的，我不能。給老人折樹枝，人家說:‘不行。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。"
孟子說:“我抱著泰山跳過北海，對人說:‘我不行。’這真的不可能。向老人鞠躬說:‘我做不到。這不是做不到，不是做不到。所以，王者並沒有以仁壹統天下，不屬於挾泰山躍過北海的範疇；王者不以仁統天下，屬於彎腰行禮老人的範疇。"
“我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。世界在妳手中。”《詩》中說，“懲罰是為寡婦，而為兄弟，是為家庭。”⑦只是言語和感情的問題。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子。古代人之所以那麽偉大，是因為他們善於推動自己所做的事情。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度，則知長短。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請妳量壹下！鎮壓王興家的兵和危險的官，怪諸侯，然後和他們快？"
(孟子又說:)“愛自己的長輩，再愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，然後愛撫別人的孩子。世界可以在妳的手掌裏自由轉動(很容易統壹)。《詩經》上說:‘先給妻子作個榜樣，再把兄弟們感化好，這樣妳才能經營家庭，才能講和。也就是說，要把這種意圖延伸到各個方面。所以妳廣施善心，就足以安撫世人了。如果不付出善意，連老婆孩子都不穩定。古代的賢明君主遠超壹般人，沒有別的原因，只是善於傳播自己的所作所為。現在(陛下的)仁慈被運用到了動物身上，但功德並沒有體現在人身上。原因是什麽？稱壹稱，便知輕重；量壹下，妳就知道長度了。萬物皆如此，尤其是人心。陛下，請認真考慮！國王是不是想煽動群眾，讓部下陷入險境，與其他國家為敵，然後自己就開心了？"
國王說:“不，我怎麽能夠快呢？我會尋求我想要的。”
宣王說:“沒有，我高興什麽？”？我想用這個來實現我最大的願望。"
他說:“國王最大的願望是什麽？”
孟子問:“妳能告訴我妳的國王最大的願望嗎？”
王笑了笑什麽也沒說。
王玄只是笑了笑。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王的所有大臣都足以勝任，但國王是對的嗎？”
孟子問:“是因為肥美甘甜的食物不夠享受嗎？”？柔軟保暖的衣服對身體還不夠嗎？鮮艷的顏色還不夠眼睛看嗎？美妙的音樂還不夠妳的耳朵聽嗎？身邊的服務員不夠多嗎？這些對陛下的仆人來說已經足夠了。這就是陛下在這裏的原因嗎？"
說:“不，我做得不對。”
宣王說:“不，我不是為了這個。”
他說，“然而，國王的偉大願望是明確的。他要開荒，要去秦楚，要去中國，要照顧四夷。如果妳想得到妳想要的，妳還可以從木頭裏得到魚。”
孟子說:“那麽，國王最大的願望就可以知道了，就是想擴大自己的疆域，讓秦國和楚國來朝拜，來中原，安撫周邊民族。(不過，)以修行追求願望，真的是爬樹捉魚。”
王曰:“若好乎？”
宣王道:“有這麽嚴重嗎？”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災。妳要什麽就要什麽，全心去做，事後必有災難。”
孟子曰:“恐怕比此更壞！”上樹抓魚，雖然抓不到魚，但不會有後患。做自己想做的事，就會全心全意去做，最後就會有災難。"
他說:“妳能聽到嗎？”
宣王問:“可以告訴我嗎？”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”
孟子曰:“鄒伐楚。妳的國王認為誰會贏？”
說:“楚人勝。”
宣王曰:“楚郭盛。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海內之地，千裏之外，藏品中有壹件。為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？也是和原著相反的。今天國王執政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的田地裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城市裏，天下所有想得病的人都想投奔國王。如果是，怎麽抵制？”
孟子說:“好吧，小黨不可能與大黨為敵，小黨不可能與多人為敵，弱者不可能與強者為敵。天下有九片相隔千裏之地，齊國之地東拼西湊，彌補不足，占據其壹。靠這壹個地方去征服其他八個地方有什麽不同？(陛下)為什麽不回到最基本的？如果現在國王頒布法令，實行仁政，天下當官的人都會想在國王的宮廷裏幹活，農民會想在國王的田地裏種田，商人會想在國王的市場上做生意，旅行者會想從國王的道路上出行，各國討厭自己君主的人都會想來告訴妳。如果是，誰能阻止國王統壹天下？”
國王說:“對不起，我不能進去。願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但請妳試試。”
宣王道:“我神智恍惚，走不了這麽遠。希望王老師幫我實現誌向，把方法教清楚。雖然我慢，但請讓我試試。”
他說:“只有讀書人才能成為有恒心而不不斷產的人。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。沒有恒心，就會為所欲為。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。壹個仁者在位，怎麽可能不為人民做點什麽？所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後趕走好的，人民就從輕發落。
孟子說:“沒有固定的行業，但有穩定的思想，只有讀書人才能做到。”對於老百姓來說，沒有固定的行業，就不會有穩定的思想。如果沒有穩定不變的思想，我們就會胡作非為，做壞事。當他們犯罪時，他們就受到刑法的制裁，這就像把人民困在壹個陷阱裏。壹個仁者當了君主怎麽會被這樣治理？所以，壹個英明的君主所規定的人民的繼承權，必須使他能夠供養父母和妻兒，好年景可以常年吃飽，壞年景可以避免餓死。這樣，在敦促他們做好事之後，人民就會樂於傾聽。
“今天也是人民的財產，養父母不夠，養老婆也不夠。快樂的歲月苦了壹生，激烈的歲月免不了壹死。這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。
“而現在人民產業的規定，不夠養活父母，不夠養活妻兒，好的年份還常年受苦，不好的年份免不了餓死。這(使百姓)連維持生活都怕來不及，哪有時間講究禮儀和仁義？
”王想這樣做，卻將事情反其道而行之。五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不稱王。”
“君欲仁政，何不返璞歸真？五畝宅基地(房前屋後)種桑樹，五十歲的人可以穿上絲綢棉襖。雞、狗、豬等家畜，不要錯過它們的繁殖機會，70歲的人可以吃肉。壹百畝地，不占農時，壹家八口能不挨餓。做好學校教育，反復講解孝敬兄長的道理，讓老人不會把東西扛在肩上。老人穿上絲棉吃肉，普通人不餓不凍。這不可能統壹天下，也永遠不會發生。”
註①齊宣王:戰國時期，齊王齊宣王在位時間為319年至301年。②齊歡和金文:春秋時期齊國的君主齊桓公，在位時間為685年至643年，是春秋時期的第壹個霸主。晉文公，姬重兒，春秋時期晉國國君，在位時間636-628年，是春秋五霸之壹。(3)擾鐘:壹種古老的儀式。新鐘鑄好後，祭祀被殺取血塗在鐘的缺口上。(4)繈褓:嚇得發抖的樣子。⑤說:同“曰”。⑥以上兩句出自《詩經·瀟雅巧言》。⑦以上三句出自《詩經·大雅四齊》。刑:同“型”，示範。喪偶妻子:第壹任妻子，妻子。甲邦:大夫之封地，諸侯之封地。⑧ (hé):有何不可？
2國君知民，保民安。
天子知道如何安撫人民，確保他們的安全。
為國家安危著想的人，會積累自己的德和義。
魏徵《唐太宗十論》的原文與譯文。
原文:
聽到求木的長輩，我就鞏固他們的根；欲流遠者，必掘其泉；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。人應該是最重要的神器，大面積居住，不思居安思危，戒奢儉用，伐根興樹，堵源欲流長。
百位元首，承天地之命，初善者復雜，終頑者寡。是易取難存？如果妳掩蓋了妳的憂慮，妳就會全心全意地對待它們。如果妳成功了，妳會沈迷於驕傲。全心全意的月湖是壹個有機的整體，而驕傲的東西是血肉相連的。董雖以為是嚴刑峻法，氣得搖搖欲墜，但最終還是毫不留情地被免了職，恭而不服氣。怨恨不偉大，但人是要被敬畏的；運舟翻船宜謹慎。
如果妳能真實地看到和渴望，妳能想到知足退出；如果妳會做事，妳會想到知止去幫助別人；想到高風險，就會想到謙虛和自牧；怕泛濫，就會想到江湖；如果妳乘坐音樂光盤旅行，妳會想到三個驅動器；如果妳擔心懈怠，妳會想到謹慎，尊重最後；如果妳怕惡，妳會想到謙虛和尊重惡；如果妳心存感激，妳就不會想到任何可笑的理由。用文武之術，垂拱而治。何苦苦苦思索，而不是百思部？
翻譯:
聽說樹要長得高，必須根紮得牢；想讓河水流遠，就要疏通源頭；要使國家穩定，必須積累其道義。雖然我蠢，我要河水流的遠，流的長，但是我要樹長的高，道德不深，但是我要國家的穩定，何況是陛下這樣的智者。君主手握皇位的重權，處於天地之間的最高位置。他在安逸的時候不考慮危險，用節儉來消除奢侈。這就好比砍倒了樹根卻要求它們茂盛，堵住了水源卻希望水長流。
所有的皇帝，背負著天庭的大命運，很多事情壹開始就做得很好，但很可能很少有人能把這些事情貫徹到底。輕而易舉地奪取天下並保住它很難嗎？壹般來說，在深憂之中，要盡最大努力真誠對待自己的副手，成功之後再放縱自己，傲慢地對待每壹個人；盡我們最大的努力，可以讓胡和嶽，這樣隔絕遙遠的地方，合而為壹。待人傲慢，即使是骨肉至親也能成為不相幹的人。雖然受到了嚴刑峻法的監督，受到了威望的恐嚇，結果大家都只想擺脫罪與罰，卻不放過仁，表面順從而內心不服氣。怨念不在於大小，而在於人。(人民和皇帝的關系就像水和船壹樣。)水能載舟亦能覆舟，要深防。
如果妳真的能做到:當妳看到引起妳興趣愛好的事情時，妳認為妳應該滿足於對自己保持警惕；在宮殿即將建成的時候，要想到適可而止，才能使人民安寧；想到高處不勝寒，不忘謙虛，加強道德修養；我怕我自滿，所以我要認為河海之所以這麽巨大，是因為我能生活在所有的河流之下；狩獵取樂時，要想到古語“壹年狩獵三次”是極限；當妳在為自己的懶惰擔憂的時候，要想到自始至終的謹慎；如果妳害怕自己的眼睛和耳朵被擋住、被遮住，妳應該想到虛心接受下面的意見；擔心身邊邪惡的人，想到了要誠實，擊退邪惡的人；在施加恩惠時，要認為不存在因為偏愛而給予不適當的回報；懲罰涉及到思考不要因為憤怒而濫用懲罰:總結這十個思想，拓展這九德的修養，選拔人才任用，選賢任能采納。智者盡其才，勇者盡其能，仁者廣施善心，忠臣盡忠，文臣武將重用，(皇帝)垂衣交手，治天下。
4如果我壹個人，我很安全，也很羞愧。
翻譯
孟子拜訪了梁。梁對說道，“老先生，妳可真是遠道而來。妳壹定對我的國家有壹些好主意。”
孟子答道:“陛下！為什麽談利潤？只說仁義。國王說，“我的國家如何受益？”醫生說，‘我怎樣才能讓我的家庭受益？’普通人和普通人說，‘我怎麽能讓自己受益？’結果就是上下爭奪利益，國家危在旦夕！在壹個擁有壹萬輛運兵車的國家，殺死其君主的人必須是壹個擁有壹千輛運兵車的醫生；在壹個擁有1000輛戰車的國家，殺死其君主的人必須是擁有100輛戰車的醫生。這些醫生在壹萬輛的國家有壹千輛，在壹千輛的國家有壹百輛。他們沒有多少。但是，如果把義放在後面，把利放在前面，他們就永遠不會滿足，直到贏得君主的地位。另壹方面，從不講“仁”的人棄父母而去，從不講學的人不理王的。所以，王只是說仁義，為什麽說利？"
與人民友好相處
原文
孟子遇上梁。王力在沼上，顧鴻雁是麋鹿。他說:“聖人對此也高興嗎？”
孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。”詩雲》(1):‘始靈臺後(2)，後營。普通人攻擊它，幾天後就成功了。不要為歷史焦慮[5]，老百姓就來了[6]。王者在靈，鹿臥。妳⑼盧卓，白鳥克蘭⑽。王在靈沼⑾，他在靈沼⑿跳。“文王以民力為沼臺，民樂，稱之為臺:‘靈臺’，稱之為沼‘靈沼’，樂以麋、魚、龜。古人與民同樂，故能自得其樂。”“⒀說:‘時間對悼念⒁不利嗎？‘舍身與女⒂同歸於盡’人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？"
給…作註解
⑴詩中說:以下為詩經。優雅。《靈臺》，共四章，文中引用了前兩章。⑵從頭:開始規劃建設；靈臺，臺灣的名字，位於陜西省Xi市的西北部。(3)進攻:施工。過幾天:過幾天。⑸急:⑹庶人來:庶人如子來築喪臺。⑺:古代皇帝飼養動物的花園。(8)隱鹿:雌鹿；妳:同“索”。(卓)又肥又滑。⑽鶴:白色羽毛的出現。⑾ Linguma:池名。⑿余(吳):贊詞；任，吃飽了。[13]《史記》中的壹篇文章，記載了商湯國王討伐夏傑的誓詞。【14】太陽什麽時候毀滅？當，這個；孫，孫；危害，什麽，什麽時候；哀悼，毀滅。⒂致和女兒:我和妳。女同性戀“妳”，妳。
翻譯
孟子拜訪了梁。梁惠王站在池塘邊，環顧紅巖、麋鹿等鳥獸，說:“聖賢也有二次享樂的時候嗎？”
孟子回答說:“正是因為有才能的人可以劣等，即使有這些東西，沒有德行的人也不可能幸福。”《詩經》說:‘開始籌劃搭建喪臺，精心打造巧妙安排。全世界的人都來幹活，過幾天就快建好了。沒有急著建平臺，是人自己來的。國王參觀了精神花園，母鹿蜷縮在深深的草叢中。母鹿的皮毛豐滿而濕潤，白鳥的羽毛幹凈。國王拜訪了林格瑪，池塘裏的魚快樂地跳躍著。“盡管周文王用老百姓的勞動建造了高臺和深潭，老百姓卻很高興。他們把那個平臺叫做‘靈臺’，那個池子叫做‘靈粉’，他們很高興裏面有麋鹿、魚、烏龜等珍禽異獸。古代的國王和人民在壹起很開心，所以他們真的很開心。相反，《唐史》說:‘妳孫，何時滅？我寧願和妳壹起被毀滅！人們迫不及待地想和妳壹起死去。即使妳有壹個太高太深的池子，妳能獨自享受快樂嗎？"
父母的責任
原文
梁惠王說:“我要受教育。”
孟子對他說:“殺人用利刃是不尋常的。”
嶽:“沒有分別。”
“用刀刃和政治，是不是不尋常？”
嶽:“沒有分別。”
他說:“馬廄裏有肥肉、肥馬，野外有饑餓的人和饑餓的人。這個率就是禽獸相殘！禽獸相食，人之惡；對於人民的父母和行政來說，牽著動物吃人是必然的。惡的是也是為了人民的父母。仲尼說:“始作俑者⑦，沒有後果！”它也被用來模仿人。它是如何讓人民餓死的？"
給…作註解
安:非常樂意。②挺:木棍。③ pao:廚房。④穩(久):穩。⑤吳:按現在的語序，應該是吳。盡管如此。⑥無:疑問副詞，他，怎麽樣。⑦雍:古代用於埋葬的土娃娃和木偶。在與泥娃娃和木偶合葬之前，它經歷了壹個與草人合葬的階段。稻草人只是稍微有點人性，而泥娃娃和木偶則非常像活人。所以孔子很討厭最早用泥人和木偶陪葬的人。“始作俑者”指的是最初與泥人、木偶合葬的人。後來，這句話成了成語，指的是開了壞榜樣的人。8形象:同“形象”。
翻譯
梁對說，“我很樂意聽妳的建議。”
孟子回答說:“用棍子殺人和用刀殺人有區別嗎？”
梁對說，“沒有區別。”
孟子又問:“用刀殺人和用政治殺人有區別嗎？”
梁對回答:“沒有區別。”
孟子接著說:“廚房裏有肥肉，馬廄裏有壯馬，百姓卻在挨餓，躺在野外的餓死。”這就相當於上位的人帶領野獸吃人！野獸自相殘殺，但人們依然痛恨；作為普通人的父母，如果搞政治，必然會導致野獸吃人。他們怎麽可能是普通人的父母？孔子說:‘先埋泥人者，必無子嗣！’這只是因為這個木偶太像壹個活生生的人了，不能和他葬在壹起。人怎麽會活活餓死？"
仁者無敵
原文
梁惠王曰:“晉國①，莫羌國②，隱晦。而吾身，東被齊所敗，長子死(3)；西方在秦700華裏失去了土地(4)；南被楚羞辱。我為此感到羞恥，我寧願灑了它也不願死人。我能怎麽辦？”
孟子則相反；”⑦又可稱王。王仁民，省刑，收稅薄，耕深。壹個強壯的男人在業余時間培養他的孝心和忠誠，為他的父親和兄弟服務，並從中為他的長輩服務。可以使制達到秦楚的強兵。
“當他帶著他的人民時，他不能耕作來養活他的父母。父母凍餓，兄弟妻離子散，溺其人，索羅卻征之。國王的敵人是誰？所以俗話說‘仁者無敵’。王，請不要懷疑！"
給…作註解
(1)晉國:漢、趙、魏分為晉國，被周天子等國承認為諸侯國，稱為三晉國。因此，梁惠王(魏)聲稱魏國也是晉國。②莫強:沒有比它更強的了。③東方被齊國打敗，長子戰死:公元前341年，魏與齊國在馬嶺交戰，大敗，主將龐涓被殺，太子沈被俘。(4)西失之地為秦地700裏:馬陵之戰後，魏國逐漸衰落，秦國屢敗魏國，迫使魏國讓出河西和十五郡之地，約700裏。⑤南被楚辱:公元前324年，魏國在湘陵被楚將軍昭陽擊敗，魏國連失八城。6比:為，為；壹:所有，全部；撒:洗。我希望為所有受害者報仇。⑦壹百英裏的土地:方圓的壹百英裏的土地。⑧便於及時除草。易、病、速、快；除草。
翻譯
惠王說:“老先生，您知道，魏曾經是世界上的強國。但是到了這個時候，東方被齊國打敗了，連我的大兒子也死了。西方失去了七百英裏的土地給秦；南方被楚國侮辱了。我對這些事感到非常慚愧，希望為所有受害者報仇。我能怎麽辦？”
孟子回答說:“只要方圓有壹百裏地，就可以征服全世界。如果國王對人民仁慈，就會減輕刑罰，少收稅，深耕，及時除草；讓身體健全的人抽出時間培養孝敬父母、忠誠守信的美德，在家侍奉父母兄弟，出門尊重長輩上級。這樣他們就可以制作木棍，用堅固的盔甲和鋒利的刀槍攻擊秦楚軍。
“由於秦楚統治者剝奪了人民的生產時間，他們無法通過精耕細作來養活父母。父母饑寒交迫，兄弟妻妾東奔西散。他們把人民投入深淵，國王去攻擊他們。誰會抗拒妳？所以說:‘實行仁政的人，天下無敵。’陛下，請不要懷疑！"
誰能統壹天下？
原文
孟子見梁襄王。出，語2人曰:“吾長得不像君子，但不見吾怕甚。”突然，他問道:“這個世界是邪惡的嗎？”
“我對他說，‘預定了壹個。’
“‘誰能成為其中壹員？’
“對:‘不嗜殺者，可殺。’
“‘誰能與④相比？’
“是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。當天空看起來像壹朵雲，而且不停地下雨時，苗波會很開心。如果有，誰能抗拒？現在全世界的人都在放牧，沒有不嗜殺的殺手。如果有不嗜殺的人。如果有不嗜殺的人，世界上所有的人都會期待。如果是這樣的話，人民會還的，水就下去了。誰能抗拒？" "
給…作註解
①梁襄王:梁惠王之子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。②於:動詞，告知。3突然:突然。卒同“卒”。④和:跟著，跟著。七八月:這是指周朝的歷法，相當於夏歷中的五六月，是幼苗需要雨水的時候。⑤博蘭:上升的樣子。博蘭在紅火的時候也在紅火。6.民牧:治民者，謂之君。“放牧”來源於放牧牛羊的意思。⑦妳:和《裘德》壹樣，好像，好像。
翻譯
孟子遇到梁惠王出來，對人說:“遠看不像王，近看也不威嚴。突然問我:‘世界怎麽可能穩定？’
“我回答說，‘只有統壹才能穩定。’
“他又問:‘誰能統壹天下？’
“我回答:‘壹個不喜歡殺人的君主可以統壹天下。’
“他又問，‘誰願意追隨壹個不喜歡殺人的君主？’
“我回答:‘世界上沒有壹個人不願意跟隨他。陛下知道何苗嗎？七八月份幹旱的時候，秧苗都幹枯了。壹旦天空陰雲密布，大雨滂沱，幼苗就會茁壯成長。這樣的