在成語詞典裏查壹下“明月如白晝”這句話，都是根據丘處機的詩《蝶戀花》。字裏有雲:“壹鳥不鳴風而瘦，壹月明如晝水。”作者認為，這不是“月明如晝”的原始出處。
“月明如晝”壹詞出現在與金代同時甚至更早的宋人詩詞典籍中。詩歌作品，包括許月卿(1216-1285)《月光》:“月色如晝，元宵節，歌詠臺景赦。”白玉蟾(1194-？)《上元二戲花燈》:“壹輪珍月亮如晝，金蓮花滿城開。”唐菁(1138-1200)，春節元宵:“玉笛聲裏，金蓮影下，明月如晝。”楊(1145-？《減玉蘭花》:“月明如晝，占小樓為酒。”陸遊(1125-1210)《夜行獨行》:“山月明如晝，河風寒如秋。”呂本中(1084-1145)《曹州背後夜行》:“月明如晝柳如畫，遊瑤池南岸。”朱敦儒(1081-1159)想起桃園故友:“今夜明月如晝，人皆瘦。”李廣(1078-1159)《水調歌頭四彰化縣長橋詞》:“風平浪靜，雲淡如晝。”黃庭堅(1045-1105)《南康席贈劉、李二君》:“明月如九江水，晴空萬裏無雲。”孔武忠(1041-1097)《夜集中顯同伴》:“壹日明如月，萬樹秋吟。”曾鞏(1019-1083)寫的《錢塘元末祥符寺燕子席詩》:“月明如晝，錦帳滿笑。”其中，能在詩歌中找到的“明月如晝”的最早出處，大概是曾鞏的《錢塘最後壹元夜祥符寺燕子上詩》。
在散文中，《月明如晝》出現在陸遊(1125-1210)、吳增(生卒年不詳)、郭勛(生卒年不詳)等人身上。其中《太平廣記》可能是宋代最早的“月明如晝”的書。
此外，“明月如白晝”也曾出現在《靈奇經》壹書中:“獨坐高樓憶往事，明月如白晝，水向東流。約好了，應該沒什麽損失，就見面笑了。”這本書是占蔔之書，分為兩冊，125占蔔。傳說黃石公教了張亮占蔔的藝術，後來被東方朔掌握並寫成了壹本書，才流傳於世。晉代的嚴友明、南宋的何承天做了註釋，元朝的陳世凱、明朝的劉伯溫做了解釋。“明月如晝，水向東流”的詩句出現在書的“詩”部分。從格律上看，《詩》的內容不可能是東方朔、嚴友明、何承天寫的，很可能是陳世凱、劉伯溫寫的。在另壹本占蔔書《河洛真數》中，也有“明月照日，水向東流”的詩句。這本書是宋代陳摶寫的，邵雍敘述的。因此，基本可以推斷“明月照日，水向東流”這首詩是宋代以後的作品。
那麽，妳能認為《太平廣記》是“明月如晝”的原始出處嗎？還是不行
我們知道，《太平廣記》是收集前代古籍編撰而成的。例如，這本書第354卷的部分內容出自晚唐五代時期王人禹(880-956)的《玉堂閑話》。《玉堂八卦》原卷10，宋元失傳。現存散見於《太平廣記》等古籍的文章有186篇。《王銀》壹書中有雲:“八月二十夜，月明如晝，住在那裏的人鹹聽通衢隊的聲音。”大約與王人禹同時，杜光庭(850-933)也寫道:“是夜，月明如晝，有風雨聲。”這讓對“月明如晝”來源的探尋更進壹步。
向前望去，搜遍了整個唐代的古詩，“月明如晝”這個詞並沒有出現。似乎溯源就到此為止了。但是成語的演變和定型提醒我，“明月如晝”這個成語不可能在五代末期才突然出現，或許它的源頭並不是“明月如晝”的固化形式。按照這個思路，作者繼續尋找，終於有所收獲。
在宋人和唐人的作品中，都有與“明月如晝”意思相同但表達方式不同的詩句。比如宋代王遂(約975-1033)寫的第四十句:“漢代月夜如晝，清風如秋”。魏翔(1033-1105)《右旗州靈巖·上篇》:“月照陽臺，天疑，風散車馬，打雷。”白松玉蟾(1194-？)《護國寺秋吟六》:“犬吠如月，A?vagho?a人過橋。”宋代詩人季(生卒年不詳)《蘇興國寺方丈與客對床》:“昨夜春月明如晝，與君詩到三更。”唐代石堅吾(780-861)《清夜憶仙宮》:“月如三清宮壹日，黃道何處眠？”唐代崔郭芙(生卒年不詳)《參軍》:“刀照明月，陣色亮如晝。”崔道融，唐代人(生卒年不詳)，《樂府子夜四時歌·第三》:“月色如晝，多蟲入屋。”
追溯到唐代，我的直覺告訴我“明月如晝”這個成語不可能出自唐詩。於是作者繼續尋找。在南北朝時期的庾信(513-581)的詩集裏，他發現了《夜聽衣音》這首詩，詩中說:“今夜，長門的月亮要亮如白晝。”再往前看，沒有明顯的“月明如晝”的痕跡。然而，作者在東晉王甲所著、南梁小琪編撰的《筆記集》壹書中發現了壹條疑似線索。《漢書》第六卷，漢光武帝的弟弟郭匡寫其家財萬貫時，說:“雜寶用以裝飾亭臺，珍珠掛於四垂。白天看它像星星，晚上看它像太陽。李煜說:‘洛陽有錢，星辰日夜富。’很難說“夜明星亮”和“月明如晝”是壹脈相承的。顧把它記錄在這裏，供參考。
據此，在沒有找到更有說服力的新線索之前，似乎可以斷定，庾信的《夜聽衣裝》詩是成語“明月如晝”的最早來源。如果是這樣的話，從成語的演變可以知道，“月如晝”的“日”其實是“日”的省名，原意是指白天的太陽，而不是白天。成語詞典編纂者在修訂“月如晝”詞條時，可考慮早於丘處機的詞替換出處，如南北朝時期的庾信《夜聽衣》壹詩。