覺囊了凡是藏傳佛教中最古老的音樂之壹。直播傳承，已有近千年的歷史，被譽為中國古代音樂的活化石，被列為四川省非物質文化遺產，正在申報國家級非物質文化遺產名錄。
歷史
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佛教“時輪”教法於公元1027年由印度傳入西藏。在《輪經》的誦讀和普及過程中，產生了壹種全新的佛教藝術形式——覺囊了凡，並流傳了壹千多年。是藏傳佛教中最古老的音樂種類之壹，被譽為中國古代音樂的活化石，已被列入四川省非物質文化遺產項目。
睡眠艙中梵天音樂的展示集演奏、敲打、誦經、舞蹈、贊美、手印、供奉於壹體，由歡迎、沐浴、皈依、贊美、和諧五個方面組成。除了口授之外，古代的番囊音樂大師們還創造了這種音樂獨特的“中心移位”記譜法，用形狀粗細不壹的線條來表現聲音的高低。以手寫樂書為載體，傳承了300多種獨特的樂書，極為罕見。音樂簡單莊重，清晰流暢，堪稱慈悲與智慧的美麗綻放。它不僅具有很高的音樂學術價值，而且在人類學、語言學、民俗學、宗教學和中外文化交流史等方面也有很高的研究價值。
初演
2009年6月8日，65438+2009年2月8日，四川省阿壩州壤塘縣覺囊派梵音古樂演出新聞發布會在廣東廣州大廈舉行。
2009年2月8日晚7: 30，65438《梵音古樂》首場巡演在廣州星海音樂學院舉行。不同方面的美讓人賞心悅目，好消息比耳朵還快。首場巡演得到了廣州星海音樂學院相關領導、專家學者、師生的壹致好評。？
覺囊了凡表演
參加演出的30名僧人來自四川省阿壩州壤塘縣藏娃寺，由四川省覺囊了凡代表性傳承人加央勒朱金剛上師領銜。音樂簡單而莊重，是慈悲與智慧的美麗綻放。它不僅具有很高的音樂學術價值，而且在人類學、語言學、民俗學、宗教學和中外文化交流史等方面也有很高的研究價值。
主辦方表示，覺囊派的了凡不僅是佛教文化，也是地域文化，是中華文化的寶貴遺產。這個活動既生動體現了漢藏文化的交融，又體現了各民族的團結和相互尊重，是壹件很有意義的事情。覺囊“了凡”劇團巡回演出與聲音結緣，用聲音展現中國同胞的情懷，用聲音把藏族人民源遠流長的佛教文化送給藝術院校的佛教音樂愛好者。
性能要求
目前有完整傳承的“梵天音樂”有300多首，部分曲目仍有最古老的樂譜，極為罕見。因為《梵天音樂》想要表達的是生活中最本質的完美，強調的是自然的聲音而不是假聲，所以梵天音樂對呈現者的要求非常高。
其特點是“聲與佛行”。它想表達的是人生中最本質的智慧和慈悲，強調的是自然幹凈的聲音。正因為如此，對梵天樂師的要求相當高。所有主唱都接受了嚴格完整的傳承，樂器演奏者更是專門練習了10多年。每個參演的表演者都完成了佛教五大學說的學習，閉關鎖國至少六年，在佛學上有相當高的造詣。
文化意義
“覺囊派的了凡不僅是佛教文化，也是壹種地域文化，是中國文化的寶貴遺產，”中國文化促進會常務副會長王石說。“現在的我們很難有機會聽原汁原味的古樂，很多都只有譜子和歌詞，或者被改編過很多遍。”王石認為，“覺囊古樂不僅具有很高的音樂學術價值，而且在人類學、語言學、民俗學、宗教學、中外文化交流史等方面也具有很高的研究價值。
成語是漢語詞匯中的定型詞。成語，大家都說成了詞，成語也是如此。成語多為四字，也有三字、五字甚至七字以上的。成語是中國傳統文化的壹大特色，有固定的結構形式和固定的語句，表示壹定的意義。它作為壹個整體應用於壹個句子中，帶有主語、賓語、定語等成分。成語很大壹部分是從古代傳承下來的，代表壹個故事或者典故。有些成語只是壹個微縮的句子。成語是壹種現成的詞語，與成語、諺語相似，但略有不同。成語是中國文化中壹顆璀璨的明珠。
基本解釋
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固定短語來源於古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事，是古代漢語詞匯中特有的，使用時間較長的固定短語。
成語的意思是精辟的，往往隱含在字面意思中，而不是簡單地把其組成部分的意思相加。
它結構緊密，壹般不能隨意改變語序，提取或增減其成分。
其形式多為四字，也有壹些三字和多字，多由四字組成。簡單來說，成語就是大家都知道的、能引自經典、出處和典故明確、使用程度高的詞。
詳細說明
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1，老話用過。
古文不要照搬前人的成語，要獨當壹面，自力更生；四六級要用前人成語，不宜求異。
劉源齊《歸錢智》卷十二:“古文不可抄前人成語，而應以奇詭加強；四六要用前人成語，不宜求異。”
李晴於《隨緣情·音樂與旋律》:“如果妳造了壹個固執的句子，那不是自造的，妳只應該引用成語。”
魯迅？《我在墳墓裏的節日》的激烈觀點:“壹個不忠的女人(中國說她不忠，但她沒有成語，所以只能統稱為‘不忠’)怎麽會危害國家？”
2.指使用時間長、結構定型、意義完整的固定詞組，多由四個字組成。
任擎太學《質疑景宜》:“不言所行，不諫所行，既往不咎，還是當時的成語。”
趙樹理的金句:“我想了壹會兒，想出壹個模棱兩可的成語。我寫了四個大字，‘舉世公認’。”
定義
成語是漢語中經過長期使用和錘煉而形成的固定詞組。它是壹種意義更豐富、語法功能相當於詞的語言單位，具有豐富深刻的思想內涵，短小精悍，便於記憶和使用。往往伴隨著感情，有貶義也有正義，當然也有中性。
成語大多是四個字，也有三個字以上的成語。有些成語甚至分成兩部分，用逗號隔開。
來源
成語是壹個現成的詞，類似於成語和諺語，但也略有不同。其次，在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面上的字是不能隨意改動的，而成語和諺語總是松散的，或多或少不局限於四個字。
比如“快刀斬亂麻”、“盡力而為”、“驢唇不對馬嘴”、“前怕狼後怕虎”，這些都是常用的成語；“百物中的眼見為實”、“真金不怕火煉”、“有誌者事竟成”、“日久見人心”，這些都是壹些經驗性的言論，代表壹個完整的意思，屬於諺語的範疇。
成語不同於成語和諺語。
來源
比如《成功源於晉陽之戰》《海歸趙》出自《史記》《廉頗列傳》《藺相如》《破釜沈舟》出自《史記》《項羽本紀》《草木皆兵》出自《晉書》《苻堅》《壹石二鳥》出自《北史》《孫強生》《妳這是蜜腹劍》。
比如“史密斯”出自戰國策楚策，“鷸蚌相爭”出自嚴策，“畫蛇添足”出自齊策，“刻舟求劍”出自呂春秋查晉，“矛盾”出自諸事不順。
至於古書的截取，更常見的是作為四字成語。比如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》《提綱若有條不紊》《舉壹反三》取自《論語》《不取壹隅，不復有》《傷逝》取自《左傳》十三年成功學。“奴顏婢膝”出自晉代葛洪《抱樸子通訊》，“以嶽氏獨者為不茍言笑之拙，以奴顏婢膝之人為現世認識”，“胸有成竹”出自宋代蘇軾《寫景畫谷與艷竹》。等等，不勝枚舉。
還有很多人用古文造句。比如“憂思”出自《詩經》，“外強中幹”出自《左傳》的《Xi公十五年》，“待功”出自《孫子兵法》，“刨根問底”出自蘇軾的《後赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王波的《滕王閣序》。《吳下阿蒙》出自司馬光《資治通鑒》。
四字成語
人們口中常用的壹些四字格成語，也可以歸為成語，如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“順從陰”、“不三不四”、“說話直來直去”，其結構與成語相同。
格式
有三字成語，五字成語，六字成語，等等，壹直到十三個字，比如“五十步笑百步”，“欲速則不達”，“醉翁之意不在酒”。
成語壹般用四字格，這與漢語本身的句法結構和古漢語的單音詞有關。
形式
大多由壹般概念的固定詞組成，如“空中樓閣”、“大名鼎鼎”、“照在妳身上”、“五彩繽紛”、“喜氣洋洋”等都是四字成語。
少於四個字的成語，如“敲門”、“莫須有”、“理所當然”。
“桃李滿天下”、“真金不怕火煉”、“意誌強而力量弱”、“江山易改本性難移”、“只許州官放火，不許百姓點燈”等四個以上的詞，在成語中占絕對少數。
起源
成語有5萬多條，96%是四字格，也有三字、五字、六字、七字或以上的成語。如“五十步笑百步”、“關上門”、“多此壹舉”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”。成語壹般用四個字，大概是因為四個字好抓。比如中國古代的詩集《詩經》多由四句構成，古史《尚書》也有壹些四句。後來我開始讀《三字經》、《百家姓》、《乾子文》，其中後兩部都是四句話。四眼雜子和龍文鞭影第壹、二、三集都是四個字。雖然這是壹篇布道文，但足以說明這四個字是被人們喜愛和背誦的。古人的壹些話本可以是警句，本可以成為成語。就因為改成四個字比較麻煩，我只好放棄了，把它當向導。比如《宋代範仲淹嶽陽樓記》就有很好的寓意，意思是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。但由於字數多，無法形成成語。我們只能把它當成壹句警句，有時候可以引入文章。而如果“苦盡甘來”，很容易說，也很容易記，所以能成為成語。而嶽陽樓裏的那句“萬廢繁盛”是成語，因為是四個字。
語法結構
主謂成語:名副其實，霸氣，杞人憂天，深思熟慮，愚人移山，萬象更新；
聯合主謂成語:天翻地覆，水落石出，跳舞，種草，唱歌跳舞；
聯合動賓式成語:知己知彼，養精蓄銳，謹防拖延，發號施令，批評指導，燒香，坐立不安，過河拆橋，批評桑樹，買竹簡還珍珠；
聯合名詞成語:大意、對立、虛幻；
聯合動詞成語:突飛猛進，勇往直前；
動補成語:大體上，提問是盲目的；照在妳身上，愛不釋手，心亂如麻，重於泰山；
並列成語:錢山無盡水，畫蛇添足，喜怒哀樂，彈琴唱歌，下棋書畫；
偏正式成語:傾盆大雨，窈窕淑女(中間可加“得”字)；
傳承成語:換位思考，先行動再行動；
因果成語:水滴石穿，水到渠成；
成語的結構多種多樣，以上只是壹個簡單的例子。習語在語言表達中具有形象、簡潔、生動的功能。它本身有許多隱喻和對比以及加重措辭的方法。如“陽奉陰違”、“外強中幹”、“五顏六色”、“壹知半解”、“能說會道”、“患得患失”、“心寒”等，各有各的神奇功能。因為成語有很多意思，所以作家很註意成語的使用。
相關性比較
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專有名詞
成語在某些方面類似於專有名詞、科學術語、諺語、歇後語、引語和由四個詞組成的常用短語。比如專有名詞、科學術語都是固定詞組；諺語、歇後語、引語不僅僅是固定的短語或句子，還具有類似成語的意義。四個字組成的普通詞組比較簡潔，形式和大部分成語壹樣，比如“東西南北”“春夏秋冬”，但這些都不是成語。搞清楚成語和專名、科學術語的區別，有助於我們確定什麽是成語，什麽不是。簡單說明壹下這方面。成語表達壹般概念。例如，成語“分崩離析”可以用來形容壹朵失敗的花，壹支失敗的軍隊或分散的人群。另壹個例子是成語“津津有味”，可以用來形容任何人對某事特別感興趣。
科學術語
成語不同於科學術語:科學術語代表的是科學概念，而不是壹般概念。比如“主觀能動性”、“革命樂觀主義”、“無限花序”、“平行四邊形”等科學術語，雖然都是由幾個詞組成的固定詞組，但都不是成語。
諺語
成語是現成的詞，和成語、諺語類似，但也略有不同。
習語不同於諺語:諺語大多是句子而不是短語。諺語在人們的口語中經常使用，但在文章中使用較少。諺語往往帶有濃厚的口語色彩，不像成語那樣帶有文言色彩。諺語的形式不如成語整齊。比如“坐山觀虎鬥”“烏鴉黑如鴉”之類的諺語就不那麽工整了。當然，如果這些諺語壹定要叫成語的話，也勉強可以接受。
歇後語
成語不同於歇後語:歇後語是壹個固定的句子，必須由兩部分組成，第壹部分是對事物的比喻，第二部分是正面的解釋。為了得到生動、形象、具體的表達效果，還可以像成語壹樣引用歇後語。比如“泥菩薩過河——自身難保”“狗拿耗子——多管閑事”“泥菩薩洗臉——越洗越難看”“蜜餞黃連——先甜後苦”等，都是歇後語而非成語。
成語特點
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成語有以下基本特征:
結構固定性
成語的成分和結構形式是固定的，壹般不可能隨意改變或增減語素。
比如“唇齒寒”不能改成“唇齒寒”、“唇齒寒”、“唇齒寒”。“胸中無墨”不能加為“胸中無墨”。
另外，成語中的語序是固定的，不能隨意改變。
比如“上下文”不能改成“語境”；“偉大的成就”不能改成“偉大的成就”。
意義的完整性
習語在意義上是整體的。它的意義往往不是其組成意義的簡單相加，而是在其組成意義的基礎上進壹步概括的整體意義。比如“狐假虎威”，表面上是“狐用虎之力”，實際上是“仗著別人的力量欺負人”；“兔死狗烹”，表面上是指“兔死狗烹”，實際上是指“為統治者服務的人在成功後被拋棄或殺死”；“廢寢忘食”的表面意思是“廢寢忘食”，實際意思是“極度集中精力努力”等等。
語法功能的多樣性
從漢語語法的角度來看，漢語成語相當於句子中的壹個短語。因為短語在句子中可以充當不同的成分，所以成語的語法功能也是多種多樣的。
漢語成語形式多樣，有四字成語、五字成語、六字成語、七字成語、八字成語等，其中四字成語是漢語成語的主要形式。
因此，這裏對成語語法功能的分析主要集中在作為句法成分的四字格成語的分析上。
風格優雅。
成語通常來源於古代文獻或諺語，風格莊重典雅。