原文中，其政悶，其民無罪；它的政治檢查，它的人民缺乏。不幸取決於幸福，幸福取決於不幸。誰知道它的極端？這沒什麽不對的。恢復的很神奇，好恢復的是妖。這種魅力持續了很長時間。是基於聖人的壹面，不尷尬，廉而不害，直。
沒有傲慢，沒有才華。
壹個國家的政治包容，意味著它的人民淳樸、誠實。壹個國家的政治是明察秋毫的，人民是苦瘦的。惡，帶來祝福；祝福，它暗示著災難。誰能知道其中的奧秘？正常的事情已經變得荒謬了。善又變成了惡。這種現象令人費解，由來已久。所以，聖人行為正直，但不以此評判他人；頭腦敏銳，但不傷害他人；性格耿直，不放肆；亮如燈光不炫耀。
老子說:“禍從口出，福從口出。”即災難中總藏著幸福，災難是幸福的第壹證據；災難和危機潛伏在幸福中，幸福是災難的潛在前提。
老子認為，幸福和不幸是相互依存、不可預測的。這警示我們，在幸運的時候要謹慎，因為幸福中可能蘊含著災難的種子。倒黴的時候要保持平常心，笑對人生。
人類向往“福祿壽”，向往幸福，向往官位，向往長壽。獲得這些東西就是幸福的生活。“福祿壽”成為春節廣為張貼的對聯，走進千家萬戶，可見是大眾的普遍心理。同時，也許正是因為這三樣東西都是非常難得的寶物，所以人們才會如此渴望！
幸福，人得不到；災難，人們避之不及。幸福和不幸經常和人們玩捉迷藏的遊戲，讓人很難找到地方。有時候當妳筋疲力盡，驀然回首時，獲得“幸福”是不費吹灰之力的。當妳跑得慢了，妳怕追不上幸福；妳跑。
當它太快時，可能就是壹場災難。有福還是不幸？命運就像皇帝的臉，神秘而多變。
每個人都面臨這個問題，但不是每個人都明白幸福和災難的關系。老子對這個人生難題進行了深入思考，得出了壹個精辟的結論:“禍從口出，福從口出。”福與禍是對立互補的，福也會變成禍，禍也能變成福。也就是說，壹個人的吉兇相連，他不會壹輩子倒黴，當然也不會壹輩子走運。身處逆境和厄運的人，時代變了，時代變了。正處盛世，必有災難從天而降，禍不單行。所以，倒黴的人不要灰心喪氣，災難中潛伏著祝福。幸運的人要小心，幸福中可能有災難的種子。運氣好的時候不要得意忘形，運氣不好的時候要笑對人生。
《淮南子》記載的“塞翁失馬，焉知非福”的故事，形象地揭示了福禍相依的哲學。
中國北方邊疆的壹位老人丟了壹匹馬，鄰居們都來安慰他。他說這可能是件好事。不久，這匹馬回來了，還從胡地吸引了壹匹好馬。村民們又來祝賀他，但老人認為這可能是壹件壞事。不久後，兒子騎馬摔斷了腿，村裏人都來吊唁。老人說這件事可能會有好報。壹年後，邊境上爆發了戰爭，他的兒子因為壹條瘸腿而免於征兵。所有的青壯年鄰居都被征去當兵，大部分都戰死了，但老人的家人卻安然無恙。世人常以“塞翁失馬，焉知非福”比喻好事壞事的相互依存。
在這個故事中，老人的運勢都很平靜，仿佛他不是在主動躲避不幸，尋求幸福，而是樂觀地接受命運賦予他的壹切，運勢的轉折取決於自然的安排。不過這種做法似乎有點被動。在生活中，壹個人完全有可能也有必要洞察禍福轉換，以平常心對待。當災難來臨的時候，不要等待，要努力躲避，努力把壞事變成好事；積極宣傳傅的存在。人是萬物之靈，心靈的力量可以順應自然規律，化敗為勝，化逆境為順境，化逆境為順境。
孔子周遊世界，來到滄浪水邊，聽到壹個小孩在唱歌。桑松:“滄浪之清水可洗我帽纓，滄浪之濁水可洗腳。”孔子深受感動。他對他的學生說:“聽著，學生們，水是清澈的。”
妳可以洗帽子和流蘇，但是泥水只能用來洗腳，這是水本身決定的。“這很有嚼勁。用水的程度完全取決於水本身的質量，人的快樂與煩惱、名譽與屈辱也是由自己的行為決定的。
俗話說，天有不測風雲，這話有道理。即使在科學如此發達的今天，人類仍然無法準確的知道雨來雲去雪落初霜，證明了天上有天堂，很多時候人真的是沒辦法。世間萬物都有自己的規律。妳不能帶走，但妳不能帶走。人的福禍有時同樣不可預測。
塞翁失馬，焉知非福？其間，真正道出了世間吉兇的辯證法。悲與喜是壹家，好與壞是壹根。自然界經常會發生無法預料的事情，生活中總會有災難發生，所以壹定要有“災難來了不要擔心，災難來了不要高興”的開放心態。
在福與禍的矛盾中，要明白到底是福還是禍；不管是不是災難，都是主客觀原因鑄就的。當災難來臨時，我們應該承受它，控制它，讓它過去。當幸福降臨的時候，我們要冷靜對待，不要掉以輕心，這樣才能快樂，不悲傷。
亂生於泊，危生於安，井因其甜而純而易竭，李燦因其苦而存。因為它的珍貴，藏著美玉的深山必然會被斧頭和鑿子打碎。蘭花生在山谷裏，雖然沒人看，但它能保持自己的芳香。木頭在森林裏很美，本來可以雨露滋潤，引太陽先沐浴，但是木頭在森林裏很美，風就會破壞它。其實吉兇總是相互包容的，福中有禍，禍中有福，或者說總是可以相互轉化的，福可以強大，福可以招致災難。
有點像喝酒。酒能活血行氣，活絡舒筋。假期