來自墨子。修身養性。
原文:
君子之戰雖老，勇為基礎；喪雖有禮貌，哀是基礎；壹個讀書人雖然有知識，但行為是內在的。所以，在家不安分的人，到最後也就無事可做了；近者不近，未來無望；親戚不依附，也沒有外交；沒有開始，沒有生意，沒有生意；在黑暗中持物，無所學。
所以前朝君治天下，必觀近世，君子觀妳，修妳。如果妳不練，看到自己的身體被毀了，妳也會去練，以存怨恨。令人尷尬的話不在耳；批評的聲音，沒有嘴；殺人的孩子沒心沒肺，雖然有人鄙視他們，但是他們沒有人可以依靠。
所以，君子之力，壹天比壹天強，願超越之，立強之日。君子之道是:窮則誠，富則義，生則愛，死則悲；四行者不應假，反之亦然。藏在心裏的人無法窮盡他的愛；那些在體內活動的人筋疲力盡；從嘴裏出來的東西是無窮無盡的。常四枝連皮，花搖欲墜，而還活著的只是聖人！
不壯則不智；不信文字的人做不到；不能按財富分人的，不是朋友；不守道者，無所不知者，不察是非者，不遊。末固者必少數，勇而不修者事後懶，濁而不流，不信者懶。名氣不是天生的，名聲是不長的。
成功了，名聲就不應該是假的，反之亦然。慢慢說，雖然妳爭辯，妳不會聽。如果妳努力工作，妳將壹無所獲。智者以心辯而不多言，盡而不減其功，將名滿天下。說而不做是多而不做是明智的，為寫作而不做是觀察。所以，那些有智慧，沒有觀察力，愛自己身體的人，也是相反的。
心不良者不留，身不辯者不立；名聲不能是簡單的，名聲不能是袖手旁觀的運氣，壹個紳士需要壹個助行器。思利而求道，忘名而不顧道，能為天下秀才，而無此事。
翻譯:
君子雖以戰，必以勇為本；葬禮雖是禮儀，但必須建立在節哀的基礎上；雖然做官講究才識，但必須以德為基礎。所以，如果基礎不牢，就沒必要關註細節的繁華。
如果周圍的人無法靠近，妳也不必註意吸引遠方的人；如果親戚不能加入，也不用註意接納外人；從頭到尾做壹件事，沒必要談從事多種職業；如果妳對壹件事不了解，妳不必追求廣博的知識。
所以先王統治天下，就要觀察左右，吸引遠方的人。君子能觀左右，周圍的人能陶冶自己的性格。君子不能修身，被人詆毀，就要反省自己，於是抱怨少了，人品壹天天提高。誹謗的話不聽，攻擊別人的話不說，傷人的念頭不放在心上。這樣，即使有善於詆毀攻擊的人，也無法施展。
於是，君子自身的實力壹天比壹天加強，野心壹天比壹天偉大無比，莊敬的人品壹天比壹天提高。君子之道(應該包括以下幾個方面):窮則誠，富則仁，生則愛，死則悲。這四種品質是不能造假的，必須自己具備。
心中存在的是無限的愛；表現在身上，是極其卑微的；妳所談論的是極其優雅和馴服的。(讓以上四種品行)到達四肢肌膚，直到白發禿了還不肯罷休，大概只有聖人了吧！
意誌不強，智慧必然不高；如果妳不守信用，妳就不能大膽行動；擁有財富卻拒絕與人分享的人不值得交朋友；他守道不堅定，閱歷不豐富，明辨是非不清，不值得結交。如果壹點都不牢固，那就危險了。不註重道德修養的勇者，後會懶惰。
如果來源渾濁不清，行為不信的人名聲受損，名聲不會無緣無故的增長。成功成了壹個必然的名字，名聲不能是假的，要自己去尋找。只說不做，慢慢來。雖然妳會說話，但沒人會聽。
盡管努力工作，但誇耀自己的貢獻是不可取的。智者多言，知其然，實幹而不自誇，故譽滿天下。用智慧說話而不是綜藝，註重理解而不是文采。
所以，如果妳既不睿智，也不善於觀察，再加上妳懶惰，妳就會偏離正道。善除非發自內心，否則無法保存，除非自己判斷，否則無法成立。功名不會因簡單而成，功名不會因造假而立，君子是言行合壹。世界上從來沒有壹個人能以利為先，而不顧名，成為智者。
擴展數據:
修身是墨家思想的有機組成部分。墨家不僅認識到修身是做人做事的根本，而且闡述了修行、反省等修身方法以及環境對修身的影響，把“誌”作為修身的根本標準。墨家的修身觀對中國傳統修身思想的產生產生了重要影響，至今仍能給我們有益的啟示。
不僅先秦儒家講修身，墨家也講修身。
壹、墨家修身的原則是先固本，後役末。先鞏固基礎。培養君子之德，要抓住主要矛盾的主要方面，事半功倍，切中要害。不能放棄基礎，流於形式，失去了修身養性的根本目的。
二、墨家的修身之法，墨子提出了君子的標準:誌強言而有信，大度不忤逆，博學多才，明辨是非。這就是墨家修煉的目的。至於修養的具體方法，要發自內心，杜絕虛假。
他反對為名修身，但只要他這麽修身，他的名聲就會“名震天下”。墨家特別強調環境的重要性。墨子認為只有君子才能“藏其言而不聞”，誹謗之人自然“批評之幹(有柄)而不言，殺人之子無心”。這樣，君子“越來越強，自己也願意越來越強。”
三、墨家修身的目的，先秦諸子思想的特點是壹切思想本質上都是政治思想，墨家修身的目的和儒家類似，只是最終的政治藍圖不同。墨家君子的核心價值是義，“義利”。
君子修身養性，為的是成為壹個忠信寬厚、矢誌不渝、博學多識、明辨是非的智者，並通過舉賢任能的選舉方式，委以治國安邦的重任，那麽“相親相愛，相得益彰”的局面就指日可待了。