解釋：隨：任憑；欲：想要。壹切隨著自己的心意，想怎麽樣就怎麽樣。
色彩：中性或貶義，根據具體語境而定。
問題二：與所欲為是什麽意思 解 釋 為：做。想幹什麽就幹什麽。 出 處 宋?司馬光《資治通鑒?周威烈王二十三年》：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易耶？”
問題三：人所欲幾所為,幾所為失欲人,是什麽意思 “己所不欲，勿施於人”此語出於《論語?顏淵篇》，是孔子經典妙句之壹，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《聖經》壹般，是對壹個民族或壹個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。 “己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這壹方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關註自身的存在以外，還得關註他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。 以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施於人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同壹句話中敘述的，很明顯這裏的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施於人”這種人際關系原則適用於剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解並非無稽之談，也並非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。 孔子所道出這麽壹句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施於人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了麽？任何道理，任何定律都是在壹定條件，壹定環境下才適合的。 “己所不欲，勿施於人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施於人”的信條，壹切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施於人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
問題四：為所欲為是什麽意思？ 為所欲為
開放分類： 成語、文化、詞語、漢語、成語詞典
為所欲為 ( wéi suǒ yù wéi )
解 釋 為：做。想幹什麽就幹什麽。
出 處 宋?司馬光《資治通鑒?周威烈王二十三年》：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易耶？”
用 法 動賓式；作謂語、賓語、狀語；含貶義
示 例 秦牧《藝海拾貝?北京花房》：“這種虛構，決不是主觀地隨心所欲，～的虛構。”
例子 他們滿以為有了如此強大精良的武器，就可以在別人的國土上橫行霸道、～。（峻青《不盡巨濤滾滾來》）
近義詞 隨心所欲、胡作非為
反義詞 安分守己
問題五：“問君何所欲”的“欲”是什麽意思 想，要的意思。
問君何所欲 的意思就是 問問妳想要什麽？
問題六：用 人不盡其所欲中欲是什麽意思 欲：想要得到；需要。
作品原文：
《心術》
為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動。非壹動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。 凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，壹戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故壹忍可以支百勇，壹靜可以制百動。
兵有長短，敵我壹也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。
作者簡介：
蘇洵（1009年－1066年），字明允，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山人）。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉v集》傳世。
問題七：“魚我所欲也”中的“欲”是什麽意思 這裏是動詞作名詞用，是指想要的東西
問題八：從心所欲是什麽意思 從心所欲， 中文古代詞語之壹，意思是按照自己的意思,想怎樣便怎樣。古人有七十從心所欲的說法。
近義詞：恣心所欲 魚我所欲也 惟所欲為 唯所欲為 自得其樂 為所欲為 隨心所欲 暢所欲言 暢所欲為 隨心所欲 任所欲為
反義詞：身不由己 稱心如意 如願以償 事與願違 顧慮重重 瞻前顧後 畏首畏尾 謹小慎微 縮手縮腳
使用程度：常用成語
感 *** 彩：中性成語
成語用法：偏正式；作謂語；指隨自己心意辦事
成語結構：偏正式成語
產生年代：古代成語