適得其反
shì dé qí fǎn
解釋適：正，恰好。恰恰得到與預期相反的結果。
出處清·魏源《籌海篇·議守上》：“今議防堵者，莫不曰：‘禦諸內河不若禦諸海口，禦諸海口不若禦諸外洋。’不知此適得其反也。”
結構動賓式。
用法用作貶義。壹般作謂語、定語。
正音其；不能讀作“qī”。
辨形其；不能寫作“齊”。
近義詞事與願違
反義詞如願以償、盡如人意
辨析～與“事與願違”有別：～側重於形容客觀結果；“事與願違”側重於形容主觀感受。
例句
(1)想以強力使人心服；結果總是～。
(2)教育後進學生要采用啟發式；否則；就會～。
形容計劃沒有實現的成語謀事在人，成事在天
功虧壹簣
四庫全書有沒有形容生病的古詩詞或成語，比方說我現在有胃病想找壹個成語形容自己。“病入膏肓”
——額，樓主似乎還沒到這地步。
“沈腰潘鬢消磨”
——額，這個似乎是因為精神折磨導致的
“心如刀絞”
“萬箭穿心”
——媽呀，說得嚴重了，我再想啊
誰知道形容約定沒有實現的成語？越多越好。翻雲覆雨
食言而肥
出爾反爾
自食其言
越想忘記卻越忘不掉！用四句成語形容記憶猶新
難以忘懷
刻骨銘心
沒齒難忘
魂牽夢縈
晝思夜想
終身難忘
銘刻在心
鏤心刻骨
四庫全書有沒有形容生病的古詩詞或成語
“病入膏肓”
——額,樓主似乎還沒到這地步.
“沈腰潘鬢消磨”
——額,這個似乎是因為精神折磨導致的
“心如刀絞”
“萬箭穿心”
形容實現夢想的成語如願以償：償：實現、滿足。按所希望的那樣得到滿足。指願望實現。
求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
得其所哉：所：處所，環境。找到了適合於他的地方。指得到理想的安置。
形容“實現夢想或理想的”成語有哪些？1、夢想成真
釋義：夢想是深藏在人們內心處最強烈的渴望，是壹種揮之不去的感覺和潛意識，也是人們走向成功的動力。每個人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。
讀音：[mèng xiǎng chéng zhēn? ]
例句：人人都渴望夢想成真，可通往夢想的道路往往是平凡生活；人人都渴望夢想成真，但有時以退為進卻是為了積跬步以至千裏。如果偏離了正確的方向，追夢終將是南轅北轍。
2、心想事成
釋義：心裏想到的，都能成功。多用於祝福語。
讀音：[ xīn xiǎng shì chéng]
例句：值此新年到來之際,我祝您萬事如意,心想事成。
3、稱心如意
釋義：形容心滿意足，事情的發展完全符合心意。
讀音：[ chèn xīn rú yì]
例句：?這場拔河比賽,我們壹路領先,奪得冠軍,壹切稱心如意,同學們高興極了。
4、美夢成真
釋義：美好的希望變成現實。
讀音：[měi mèng chéng zhēn? ]
例句：只要還有希望，我們就能夠使美夢成真。
5、如願以償
釋義：償：實現、滿足。按所希望的那樣得到滿足。指願望實現。
讀音：[ rú yuàn yǐ cháng?]
例句：他壹心想讓兒子上大學，但未能如願以償，兒子連續三年落榜。
形容夢想實現不了的成語1) 壯誌淩雲：壯誌：巨集大的誌願;淩雲：直上雲霄。形容理想巨集偉遠大。
2) 求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
3) 生死不渝：渝：改變。無論活著還是死去都不會改變。形容對理想、信念、友誼、盟約等忠貞不移。
4) 得其所哉：所：處所，環境。找到了適合於他的地方。指得到理想的安置。
5) 晝想夜夢：①日有所思，夜有所夢。②指日夜夢想，殷切追求。
6) 壹枕黃粱：比喻虛幻的夢想。
7) 雄心壯誌：偉大的理想，巨集偉的誌願。
8) 壹枕邯鄲：比喻虛幻的夢想。同“壹枕黃粱”。
9) 道合誌同：指彼此的誌趣理想壹致。
10) 匹夫無罪，懷璧其罪：百姓本沒有罪，因身藏璧玉而獲罪。原指財寶能致禍。後亦比喻有才能、有理想而受害。
11) 匹夫懷璧：比喻有才能、有理想而受害。同“匹夫無罪，懷璧其罪”。
12) 雄心勃勃：勃勃：旺盛的樣子。形容雄心很大，很有理想。
13) 白日做夢：大白天做夢。比喻根本不能實現的夢想。
14) 黃粱壹夢：黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想。
15) 黃粱美夢：黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想。
16) 天造地設：造：制作;設：安排。指事物自然形成，合乎理想，不必再加人工。
17) 唐虞之治：唐虞：唐堯、虞舜，傳說中的古代聖帝賢君。舊指上古政治清明，人民康樂的理想時代。
古語或成語形容努力最求高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之！
高山仰止，景行行止”
“高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹註解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句“景行行止”，分歧更大。依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在壹起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”壹詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裏只照錄見於《史記·孔子世家》的壹例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裏卻壹直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。