適得其反
shì dé qí fǎn
解釋適:正,恰好。恰恰得到與預期相反的結果。
出處清·魏源《籌海篇·議守上》:“今議防堵者,莫不曰:‘禦諸內河不若禦諸海口,禦諸海口不若禦諸外洋。’不知此適得其反也。”
結構動賓式。
用法用作貶義。壹般作謂語、定語。
正音其;不能讀作“qī”。
辨形其;不能寫作“齊”。
近義詞事與願違
反義詞如願以償、盡如人意
辨析~與“事與願違”有別:~側重於形容客觀結果;“事與願違”側重於形容主觀感受。
例句
(1)想以強力使人心服;結果總是~。
(2)教育後進學生要采用啟發式;否則;就會~。
形容計劃沒有實現的成語謀事在人,成事在天
功虧壹簣
四庫全書有沒有形容生病的古詩詞或成語,比方說我現在有胃病想找壹個成語形容自己。“病入膏肓”
——額,樓主似乎還沒到這地步。
“沈腰潘鬢消磨”
——額,這個似乎是因為精神折磨導致的
“心如刀絞”
“萬箭穿心”
——媽呀,說得嚴重了,我再想啊
誰知道形容約定沒有實現的成語?越多越好。翻雲覆雨
食言而肥
出爾反爾
自食其言
越想忘記卻越忘不掉!用四句成語形容記憶猶新
難以忘懷
刻骨銘心
沒齒難忘
魂牽夢縈
晝思夜想
終身難忘
銘刻在心
鏤心刻骨
四庫全書有沒有形容生病的古詩詞或成語
“病入膏肓”
——額,樓主似乎還沒到這地步.
“沈腰潘鬢消磨”
——額,這個似乎是因為精神折磨導致的
“心如刀絞”
“萬箭穿心”
形容實現夢想的成語如願以償:償:實現、滿足。按所希望的那樣得到滿足。指願望實現。
求仁得仁:求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
得其所哉:所:處所,環境。找到了適合於他的地方。指得到理想的安置。
形容“實現夢想或理想的”成語有哪些?1、夢想成真
釋義:夢想是深藏在人們內心處最強烈的渴望,是壹種揮之不去的感覺和潛意識,也是人們走向成功的動力。每個人都有著自己的夢想,都有著自己的渴望和追求。
讀音:[mèng xiǎng chéng zhēn? ]
例句:人人都渴望夢想成真,可通往夢想的道路往往是平凡生活;人人都渴望夢想成真,但有時以退為進卻是為了積跬步以至千裏。如果偏離了正確的方向,追夢終將是南轅北轍。
2、心想事成
釋義:心裏想到的,都能成功。多用於祝福語。
讀音:[ xīn xiǎng shì chéng]
例句:值此新年到來之際,我祝您萬事如意,心想事成。
3、稱心如意
釋義:形容心滿意足,事情的發展完全符合心意。
讀音:[ chèn xīn rú yì]
例句:?這場拔河比賽,我們壹路領先,奪得冠軍,壹切稱心如意,同學們高興極了。
4、美夢成真
釋義:美好的希望變成現實。
讀音:[měi mèng chéng zhēn? ]
例句:只要還有希望,我們就能夠使美夢成真。
5、如願以償
釋義:償:實現、滿足。按所希望的那樣得到滿足。指願望實現。
讀音:[ rú yuàn yǐ cháng?]
例句:他壹心想讓兒子上大學,但未能如願以償,兒子連續三年落榜。
形容夢想實現不了的成語1) 壯誌淩雲:壯誌:巨集大的誌願;淩雲:直上雲霄。形容理想巨集偉遠大。
2) 求仁得仁:求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
3) 生死不渝:渝:改變。無論活著還是死去都不會改變。形容對理想、信念、友誼、盟約等忠貞不移。
4) 得其所哉:所:處所,環境。找到了適合於他的地方。指得到理想的安置。
5) 晝想夜夢:①日有所思,夜有所夢。②指日夜夢想,殷切追求。
6) 壹枕黃粱:比喻虛幻的夢想。
7) 雄心壯誌:偉大的理想,巨集偉的誌願。
8) 壹枕邯鄲:比喻虛幻的夢想。同“壹枕黃粱”。
9) 道合誌同:指彼此的誌趣理想壹致。
10) 匹夫無罪,懷璧其罪:百姓本沒有罪,因身藏璧玉而獲罪。原指財寶能致禍。後亦比喻有才能、有理想而受害。
11) 匹夫懷璧:比喻有才能、有理想而受害。同“匹夫無罪,懷璧其罪”。
12) 雄心勃勃:勃勃:旺盛的樣子。形容雄心很大,很有理想。
13) 白日做夢:大白天做夢。比喻根本不能實現的夢想。
14) 黃粱壹夢:黃粱:小米。比喻虛幻不能實現的夢想。
15) 黃粱美夢:黃粱:小米。比喻虛幻不能實現的夢想。
16) 天造地設:造:制作;設:安排。指事物自然形成,合乎理想,不必再加人工。
17) 唐虞之治:唐虞:唐堯、虞舜,傳說中的古代聖帝賢君。舊指上古政治清明,人民康樂的理想時代。
古語或成語形容努力最求高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之!
高山仰止,景行行止”
“高山仰止,景行行止”,這話常見常用,可要解釋清楚,還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說:“古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之。”朱熹註解說:“仰,瞻望也。景行,大道也。高山則可仰,景行則可行。”壹個是漢儒,壹個是宋儒,兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”,鄭說“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰;朱說這是直指人們仰望高山,並無喻義。
下句“景行行止”,分歧更大。依鄭說,“景行”解釋為“明行”,即光明正大的行為;“則而行之”,是說以此作為行動的準則。依朱說,“景行”(—háng)是大道,“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒,兩人的說法都有道理,不過由於兩人相隔千年之久,在朱說提出之前,鄭說已為大家所普遍接受,因此後人在引用這話時,多取鄭說,少有取朱說的。現行各種詞典,有的兩說並存,有的把兩說糅合在壹起。
兩句中的“止”字,是語助詞,表示確定語氣,後代引用時有改用“之”字的。
“高山仰止,景行行止”,可以縮略為成語“高山景行”,“景仰”壹詞也由此產生。因為是名句,後代引用的很多,這裏只照錄見於《史記·孔子世家》的壹例:“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止。’雖不能至,然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的,由於在引文後面加了兩句(意思是:雖然不能達到這種程度,可是心裏卻壹直向往著),景仰的意思就格外顯豁了。再說,《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年,可知景仰之說早已通行於世,並非鄭玄所首倡也。