盡管世上有過無數片葉子，還會有無數片葉子，盡管壹切葉子都終將雕落，我仍然要抽出自己的綠芽。本篇文章是我為各位讀者整理的周國平話語，歡迎參考。
1、世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化，獨處就是我消化世界。
2、鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性壹面。
3、愛的價值在於它自身，而不在於它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。
4、名人面對公眾的兩種姿態：作秀，即迎合公眾的趣味，把自己打扮成討人喜歡的樣子；裝蒜，即回避公眾的審視，文過飾非，做出天真無辜的樣子。
5、誰都是這樣：逝去了的，永遠不能追回；經歷著的，又不願放棄；留戀過去，卻不肯用現在交換。
6、在這個世界上，惟有孩子和女人最能使我真實，使我眷戀人生。
7、我的生活中沒有用身份標示的目標，諸如院士、議員、部長之類。那些為這類目標奮鬥的人，無論他們為挫折而焦慮，還是為成功而欣喜，我從他們身上都聞到同壹種氣味，這種氣味使我不能忍受和他們在壹起呆上三分鐘。
8、有壹天，妳迷失在我的無邊的沈默裏了，沒有壹個男人能夠找到妳。
9、看海，必須是獨自壹人。和別人在壹起時，看不見海的真相。
10、瞥見了海的真相的人不再企圖談論海，因為他明白了康德說的道理：用人類理性發明的語詞只能談論現象，不能談論世界的本質。
11、例如，自然規定了生命離不開陽光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮裏，不管室內設施多麽豪華，肯定是生活質量的降低而非提高。又例如，自然規定了人類必須繁衍，親情是種族延續的紐帶，因此，無論是為事業還是為享樂，獨身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態。最基本的生活內容原是最平凡的，但正是它們構成了人類生活的永恒核心。
12、人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是壹種很高的境界。在壹定意義上，跳得出是站得正的前提，唯有看輕沈浮榮枯，才能不計利害得失，堂堂正正做人。
13、這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外，還可做另壹種解釋：對於每壹個人來說，他的童年狀況也是他的成年狀況的父親，因此，早期的精神發育在人生中具有關鍵作用。
14、也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。
15、也許，在天國裏沒有黑夜，只有光明，所有的燭光其實並未熄滅，只是回到了那永恒的光明中？
16、隨著老年的到來，人的自我意識似乎會漸漸淡薄。死的可怕在於自我的寂滅，那麽，自我意識的淡薄應該是壹件好事了，因為它使人在麻木中比較容易接受死。可是，問題在於：臨死時究竟清醒好還是麻不好？我無法回答這個問題。我的設想是，若是保持清醒的自我意識，死時肯定會更痛苦，但同時也會更自持，更尊嚴，更有氣度。
17、那些沒有立足點的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不仍然太多了？沒有自己的信念，他們稱這為思想自由。沒有自己的立場，他們稱這為行動自由。沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。壹個人即使愛壹切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標，然後他的博愛之心才可能得到滿足。
18、我身上有兩個自我。壹個好動，什麽都要嘗試，什麽都想經歷。另壹個喜靜，對壹切加以審視和消化。這另壹個自我，仿佛是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關切地把我置於它的視野之內，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災難和失敗，只要識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著壹個永遠的家園，使我不致無家可歸。
19、在我的詞典裏，沒有"世紀末"這個詞。編年和日歷不過是人類自造的計算工具，我看不出其中某個數字比其余數字更具特別意義。所以，對於人們津津樂道的所謂"世紀末"，我沒有任何感想。
20、人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這麽多平時疏忽的好東西？他渴望把自己最好的東西獻給愛人，於是他尋找，他果然找到了。呈獻的願望導致了發現。沒有呈獻的願望，也許壹輩子發現不了。
21、幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背後的是深沈的憂傷，潛藏在現代式的尋歡作樂背後的是空虛。兩相比較，前者無限高於後者。
22、我不喜歡和壹切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權威意識強烈的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女面前會端起父親的架子，在自己的上司面前要表現下屬的謙恭，就像永不卸妝的演員壹樣。人之扮演壹定的社會角色也許是迫不得已的事，依我的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。
23、人世間的爭奪，往往集中在物質財富的追求上。物質的東西，多壹些自然好，少壹些也沒什麽，能保證基本生存就行。對精神財富的追求，人與人之間不存在沖突，壹個人的富有決不會導致另壹個人的貧困。
24、蘇格拉底的雕塑手藝能考幾級，康德是不是教授，歌德在魏瑪公國做多大的官……如今有誰會關心這些！關心這些的人是多麽可笑！對於歷史上的偉人，妳是不會在乎他們的職務和職稱的。那麽，對於妳自己，妳就非在乎不可嗎？妳不是偉人，但妳因此就寧願有壹顆渺小的心嗎？
25、事情對人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找壹個立足點，那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間，與事情拉開了壹個有限的距離，我們便會獲得壹種明智的態度。如果那個立足點被安置在人世之外，與事情隔開了壹個無限的距離，我們便會獲得壹種超脫的態度。
26、在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙雲，千秋功業只是斷碑殘銘。此種認識，既可開闊胸懷，造就豪傑，也可消沈意誌，培育弱者。看破紅塵的後果是因人而異的。
27、人都是崇高壹瞬間，平庸壹輩子。
28、人生是壹場無結果的試驗。因為無結果，所以怎樣試驗都無妨。也因為無結果，所以怎樣試驗都不踏實。
29、他們到了四十歲，於是學著孔夫子的口吻談論起"不惑"之年來。可是，他們連惑也不曾有過，又如何能不惑呢？
30、我們總是以為，已經到手的東西便是屬於自己的，壹旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，壹切皆變，沒有壹樣東西能真正占有。得到了壹切的人，死時又交出壹切。不如在壹生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
31、我不相信生活環境的變化能徹底改變壹個人，改變的只是外部形態，核心部分是難變的。
32、生命害怕單調甚於害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰勝了。它為了逃避單調必須豐富自己，不在乎結局是否徒勞。
33、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不大。美德的真正源泉是智慧，即壹種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。
34、在這個熱鬧的世界上，我嘗自問：我的位置究竟在哪裏？我不屬於任何主流的、非主流的和反主流的圈子。那麽，我根本不屬於這個熱鬧的世界嗎？可是，我決不是壹個出世者。對此我只能這樣解釋：不管世界多麽熱鬧，熱鬧永遠只占據世界的壹小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那裏有著我的位置，壹個安靜的位置。
35、也許，每壹個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。那時候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找壹條河道，確定壹個流向。但是，壹個人不能永遠停留在這個階段。托爾斯泰如此自述："隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。"人們或許會把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說，唯有強大的生命才能逐步朝精神化的方向發展。
36、在兩個有個性的人之間，愛情也許會經歷種種曲折甚至可能終於失敗，可是，在兩個毫無個性的人之間，嚴格意義上的愛情根本就不可能發生。
37、人生的意義在於兩方面：生命和靈魂的體現。鍛煉身體，保持健康的生活節奏，雖不講究，但也不邋遢，便是生命的價值；多閱讀，多思考，善待他人，不刻意做作，不迎合某人某事，保持生命的最初之善，便也是靈魂的歸屬。
38、在燈紅酒綠的'都市裏，覓得壹粒柳芽，壹朵鮮花，壹刻清靜，人會由衷的快樂。在杳無人煙的荒野上，發現壹星燈火，壹縷炊煙，壹點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺壹
39、愛情不論短暫或長久，都是美好的。甚至陌生異性之間毫無結果的好感，定睛的壹瞥，朦朧的激動，莫名的調悵，也是美好的。因為，能夠感受這壹切的那顆心畢競是年輕的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之壹是，新的愛情的可能性始終向妳敞開著，哪怕妳並不去實現它們。
40、人生有兩大快樂，壹是沒有得到妳心愛的東西，於是妳可以去追求和創造；壹是得到了妳心愛的東西，於是妳可以去品味和體驗。
41、天才不走運會成為庸人，庸人再走運也成不了天才。
42、壹切高貴的情感都羞於表白，壹切深刻的體驗都拙於言辭。大悲者會以笑虐弄命運，以歡容掩飾哀傷。醜角也許比英雄更知人生的心酸。
43、我唯願保持住壹份生命的本色，壹份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。
44、壹個人的精神財富是以他的心靈為倉庫的。不管妳曾經有過多麽豐富的經歷、感受和思想，如果妳的心靈已經枯寂，這壹切對於現在的妳就不再有意義。哪怕妳著作等身，它們也至多能成為心靈依然活潑的別人的精神財富，對於妳卻已是身外之物了。這是另壹些創造者晚年的悲哀。
45、畢生探索技巧，到技巧終於圓熟之時，生命也行將結束了。這是藝術大師的悲哀。
46、庸才比天才耐久。庸才是精神作坊裏的工匠，只要體力許可，總能不斷地制作。創造的天才壹旦枯竭，就徹底完了。他沒有壹點慰藉，在自己眼裏成了廢物。他也的確是壹個廢物了。
47、對於獨處的愛好與壹個人的性格完全無關，愛好獨處的人同樣可能是壹個性格活潑、喜歡朋友的人，只是無論他怎麽樂於與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，壹種缺乏交往的生活當然是壹種缺陷，壹種缺乏獨處的生活則簡直是壹種災難了。
48、我喜歡周圍都是漠不相幹的人，誰也不來註意我。
49、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。
50、相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。
51、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得壹種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。
52、西來者人壹再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對於有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由於人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
53、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。
54、縱然苦難已經臨頭，我已經身陷悲劇，我也無意奢談凈化，自許崇高。
55、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然後開悟。
56、平庸就是最大的不嚴肅。最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。
57、寂寞是想近人而無人可近，無聊是想做事而無事可做。然而，離人遠了，離神就近了。眼睛不盯著手頭的事物，就可以觀賞天地間的奧秘了。
58、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻並不因此就屬於徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——"我知道我壹無所知"；實踐上——"我需要我壹無所需"。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂也已消融為了壹種和諧的寧靜了。
59、大哲學家也能殊途同歸，最後的方向是壹致的，都是守護人性，提升人類的精神水準。我不認為唯物和唯心的劃分上有什麽意義，我們把壹個哲學家歸類到唯物還是唯心，這常常是牽強附會的，是貼上壹個標簽。凡是大哲學家，各有各精彩，妳要學會欣賞他的精彩之處。
60、不妨把靈魂定義為普遍性的精神在個體的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在。壹個人無論怎樣超凡脫俗，總是要過日常生活的，而日常生活又總是平凡的。所以，靈魂的在場未必表現為隱居修道之類的極端形式，在絕大多數情形下，恰恰表現為日常生活中的精神追求和精神享受。