《大般若經》卷四四九〈轉不轉品〉雲（大正7·264b）：‘如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀壹切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。’此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見壹切法畢竟不生之理，名無生法忍。
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能簡單的說得無生法忍是什麽意思嗎？
簡而言之，通俗地講：修行人開悟，就能悟的壹切都是無生無滅的，這種開悟的境界，在菩薩低等級的時候，是常常退轉的，壹時記得，壹時不記得，對這種無生無滅的境界不能壹貫保持。但繼續修行，就可以安住在這種境界中，這種安住不退，有“忍”的意味，所以把這種能夠安住於這種無生無滅境界，稱為“無生法忍”
這個境界，非常之高，八地以上菩薩才有，我輩凡夫只是心向往之。努力念佛求生凈土，花開見佛悟無生，那就正是得無生法忍的時刻了。
無生法忍到底是什麽意思？
無生法忍
能於生相中體會無滅性 能於萬有法中不起心動念
現代話講 體會壹切現象本質 不受外界變化所誘惑 而起心動念
這階段得八地可證 八地上境界依經據為開慧眼見真空相
解法不含糊 依據證明確
無生法忍是什麽？
壹。無生法忍，大乘佛教術語，為菩薩修行忍辱波羅密與三解脫門的成果。
二. 簡稱無生忍，即把心安住在不生不滅的道理上。
[佛學常見辭匯 - 陳義孝編]
三。略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：‘無生法
忍者，壹切諸法無生無滅忍故。’註維摩經壹曰：‘肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。’智度論七
十三曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’
[丁福保佛學大詞典]
四。顯揚六卷六頁雲：問：如經中說無生法忍；彼雲何建立？答：由三自性故。謂由遍計所執自性故；說本來無生忍。由依他起自性故；說自然無生忍。由圓成實自性故；說煩惱苦垢無生忍。此三種忍，在不退轉地，應知。
[法相辭典 - 朱芾煌]
無生法忍，是什麽意思
演員楊大俠：無生法忍 百忍成金
cos演員楊大俠（HeroYang）的靜態電影：匹夫之勇，人人做得到；百忍成金，才能成就大事。常言道：識時務者為俊傑。所謂俊傑，並非專指無堅不摧的英雄，而應當包括那些能屈能伸的處世者。柳下惠坐懷不亂，忍的是 *** ；韓信胯下之辱，忍的是怒火。在還沒觸及人的底線的時候，忍上面那把刀壹直都是向著自己的心裏的。但“忍”千萬不能變成“麻木不仁”，不能時時以“心字頭上壹把刀，壹事當前忍為高”為準繩。《新少林五祖》裏說：忍無可忍，則勿需再忍。“螳臂攔車”，壹般皆比喻頑固不化者。但是，為了反抗民族及自身奴役“姑留螳臂強當輪”的悲壯，則顯示了壹種百死愁絕中勃勃不屈、前赴後繼的偉大精神。“平日慷慨成仁易，事到臨頭壹死難。”人生的惰性和畏懦，讓人難以超越。衰落的年代裏，如何做壹個真正意義上的人，成為壹種艱難至極的選擇。因為要克服的，不僅僅是精神危機，而是累及身家性命的沈重肉身。當面對著無可奈何花落去之時，能夠始終如壹地堅持自己的信仰，甚至到了逆歷史潮流而動的地步，成為最後壹個不識時務者，這已經成就了精神的偉大，超越了茍活生存的微渺智力。
無生法忍是什麽意思
（耕雲先生著《解惑錄二》） 答：無生法忍，就是安祥，而且是安祥得很徹底，可以說從此不再起分別心，不再起任何執著，這就是無生法忍。無生法忍就是離執禪定和無執禪定，到了漏盡、到了沒有任何執著就是無生法忍。所謂沒有任何廠著，就是不再執著生死、是非、得失、好壞、美醜等等，只有壹顆靈明寂照的心，那就叫無生法忍。 事上磨練現量現成 答：這就是培養妳正確的理智。這必須從事上磨練，如果妳平時不磨練，妳講的那個現量就不存在，現量是要培養的。物以類聚，等到妳的心是接近現量的心時，現量就完全呈現，所謂現量呈現就是安祥，安祥就是現量。妳要知道，只有佛才真正的安祥。我們讀法華經‘世尊從甚深禪定中安祥而起’，安祥是佛的表征，安祥是佛的風範，只有安祥才能做到‘行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然’，如果坐才是禪，走路說話不是禪，那就不能夠打成壹遍。指月錄中香林遠禪師臨終的時候說‘老僧四十年才打成壹遍’，那就叫現量。現量從那裏來？從比量來，沒有比量就不能以正見代替邪見，妳要以正見取代邪見，漸漸地完全沒有了邪見，現量就出來了。妳到了處處心安、時時心安時，那就是現量的生活。 人心不死道（安祥）心不生 問：平時雖以持咒、唱禪曲克制
什麽是無生法忍?
無生法忍，簡稱無生忍，此語乃“無生無滅法忍”的簡略，即確切地領會“壹切法不生不滅”之理，把心安住在所悟不生不滅的中道實相上不動不退。
“忍”這個字，在佛學中的含義比我們日常生活中講的那個“忍”的意思要豐富許多。比較常見的意思，除了“忍耐忍受”以外，還有“忍可安住”。但實際上這兩組意蘊是相通的。怎麽講呢？通俗說，壹位偉人，若真正能夠具有在種種逆緣境遇下的“忍力”，必然其精神境界已然安住於非同尋常的思想見地中而毫不動搖。
譬如，先賢講經中曾列舉“三種忍”：
壹、耐怨害忍：謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。－－相當於“忍辱”的“忍”，是對嗔恨怨懟的逆緣而言。
二、安受苦忍：謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受恬然不動，是名安受苦忍。－－相當於“忍受”的“忍”，是對痛苦覺受的逆緣而言。
三、諦察法忍：謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。－－相當於“忍可”的“忍”，是對起無明、邪見的順逆諸緣而言。
實際上，以上三種忍是相通的，若成就“諦察法忍”即可圓滿三種忍，因為若思想上的恒觀諸法寂滅相，經由定力貫徹身心，則具備圓滿前兩種忍的本能。
“無生法忍”的“忍”就是上述“諦察法忍”的“忍”，即對中觀正見的忍可，同時由此“忍”而普攝壹切忍力。《金剛經》所雲的“不取於相，如如不動”。
又，印順法師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中開示：
“不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是壹種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟壹切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，壹切法不生不滅的真理。”
為什麽說無生法忍普攝壹切忍力呢？佛法修持原理，是智為先導的，理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的，當然這個過程是漫長的－－所謂“理雖頓悟，事需漸除”。關於“無生法忍”普攝壹切忍，有壹個著名的故事：
忍辱仙人的故事－－
釋迦牟尼佛若幹世之前，曾為壹位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。壹次，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。壹位宮女發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕，仙人於是應機為宮女說法。國王見此情景，心生嗔恨，上前問仙人道：“妳證得羅漢果位了嗎？”。仙人答：“尚未。”。國王又問：“妳證得不還果位了嗎？”。仙人答：“沒有”。國王說：“既然如此，那妳就是放縱貪欲煩惱的身來挑逗女人！”。仙人答：“我雖然尚未斷除貪結，但此刻內心確實沒有貪著。”。國王於是起了歹意，他殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人顏容不變。群臣見狀，紛紛上前勸國王住手，國王不但不聽，反而嗔心大熾，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。但血泊之中，仙人面目依舊相好圓滿，面色絲毫沒有變化。這時，天降大雨，又飛沙走石，國王嚇得大驚失色，狂心頓歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身軀前請求懺悔和寬恕。仙人說：“我心中既沒有嗔恨，同樣也沒有貪欲”。國王說：“大德，怎麽知道您心無嗔恨呢？”。仙人於是作誓願說：“我如果確實沒有嗔恨，請即刻讓這身體復原如初。”說罷，身體即刻復原如初。國王於是更覺慚愧、愈發懺悔先前所行，遂皈依仙人學佛。
《金剛經》雲：“如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。”。－－正是思想上......
壹個佛學問提；無生法忍是什麽意思？
無生法忍，不產生各種妄念。
例如，對別人的財富，不產生貪念。