文言文的意思就是：‘此話怎講。
’1. 文言文特殊句式總結 文言特殊句式 文言特殊句式，壹般指的是文言文中不同於現代漢語表達習慣的某些特殊的句式.主要有：判斷句，被動句，省略句和倒裝句等.下邊我們根據所學文言文，舉例加以說明：壹、判斷句： 文言文中也有用判斷詞“是”（或“非”）來構造判斷句的現象，比如： 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉.（《桃花源記》） 非我也，兵也.（《寡人之於國也》） 句中“是”“非”，和現代漢語判斷詞“是”“非”同義.但是，這種用法不大常見.文言文往往用別的詞或結構方式來表示判斷. （壹）用其他判斷詞表示判斷 例如： 此則寡人之罪也.（《勾踐滅吳》） 翻譯：這是我的罪過啊. 句中“則”譯為“是”，即相當於現代漢語中的判斷詞. 此外還有：“即”“乃”“皆”“本”“誠”“亦”“素”“非”等等，例句：①今天子有急，此乃臣效命之秋也.②此誠危急存亡之秋也. ③梁將即楚將項燕.④臣本布衣.⑤且相如素 *** . ⑥魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也.2. （二）采用“……者，……也”的方式構造判斷句 例如： 廉頗者，趙之良將也.（《廉頗藺相如列傳》） 譯為：廉頗，是趙國的優秀的將領. 妻之美我者，私我也. 譯為：妻子認為我美的原因，是私愛我. 句中判斷詞“是”的意思，是由“……者，……也”結構表示出來的.當然，這個結構不是固定不變的，具體言語中，其結構變化十分靈活.比如：用“……，……者也”表判斷 蓮，花之君子者也.（《愛蓮說》） 用“……者，……”表判斷 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父.（《遊褒禪山記》） 用“……，……也”表判斷 城北徐公，齊國之美麗者也. 譯為：城北徐公是齊國的美麗的人.（註意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是結構助詞.） 項脊軒，舊南閣子也.（《項脊軒誌》） 用“……，……”表判斷 劉備，天下梟雄.（《赤壁之戰》）3. 二、被動句 所謂被動，是指主語與謂語之間的關系是被動關系，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、實施者.這樣的句子，稱為被動句. 現代漢語中常用“被”表示被動關系，文言文中也有，但很少.比如： 忠而被謗，能無怨乎？ 譯為：忠心卻被別人誹謗，能不怨恨嗎？ 在文言文中，被動句往往用“……為……所”和“……見……於”及其相應的變式結構來表示.例如： （壹）“……為……所”.“……為……所” （巨）偏在遠郡，行將為人所並.（《赤壁之戰》）.“……為……” 身死人手，為天下笑者.（《過秦論》） “……為所……” 不者，若屬皆且為所虜.（《鴻門宴》） （二）“……見……於”.“……見……於” 臣誠恐見欺於王而負趙.（《廉頗藺相如列傳》） 吾長見笑於大方之家.（《秋水》）.“……見……” 欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺.（《廉頗藺相如列傳》） “……於……” 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人.（《赤壁之戰》） （三）省略被動標誌的被動句 例如： 王之蔽，甚矣.（鄒忌諷齊王納諫》） 譯為：大王您被蒙蔽，很嚴重啊. 荊州之民附操者，逼兵勢耳.（《赤壁之戰》） 譯為：荊州的百姓歸附於曹操，是被兵勢所逼迫.4. 三、省略句（1）主語的省略 旦日，客從外來，（鄒忌）與坐談，（鄒忌）問之客曰……（《鄒忌諷齊王納諫》） 永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章……（《捕蛇者說》）（2）謂語的省略 夫戰，勇氣也.壹鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹劌論戰》）（3）動詞賓語的省略 以相如功大，拜（之，指藺相如）為上卿.（《廉頗藺相如列傳》）（4）介詞賓語的省略 此人壹壹為（之）具言所聞.（《桃花源記》）（5）介詞的省略 將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南.（《鴻門宴》） 四、倒裝句 文言文句中，某些句子語序與現代漢語不同，我們稱之為倒裝句.其倒裝現象主要有：主謂倒裝、賓語前置、定語後置、狀語後置等. （壹）主謂倒裝 為了強調謂語，有時將謂語置於主語之前.這僅僅是因為語言表達的需要.例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其貧也！（《晏子春秋》） （二）賓語前置 在現代漢語中，賓語往往位於謂語後邊，作為謂語的施動對象.而在文言文中，於某些條件下，賓語往往提到謂語之前，呈現賓語前置現象.這樣的特殊情況壹般有兩種：否定句中的賓語前置現象 否定句中，當謂語部分被否定副詞修飾時，該謂語所帶賓語壹般會前置.例如： 三歲貫汝，莫我肯顧.（《碩鼠》） “莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”. 這樣的否定副詞壹般有：“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等. 再如： 古之人不余欺也.（不欺余）（蘇軾《石鐘山記》）.。
2. 怎樣用文言文表達“雖然”或“即使”的意思即使
1、雖
釋義1：連詞，把意思推開壹層，表示“即使”或是“縱然”的意思。
引證：麻雀雖小，五臟俱全。
2、即
釋義：假定，就算是。
引證：漢·賈誼《論積貯疏》：即不幸有方二三千裏之旱。（譯文：如果不幸爆發了縱橫二三千裏（規模）的旱災，國家該用什麽來救濟（百姓）呢）
雖然
1、雖
釋義：用在前半句，表示承認是事實，後半句用“ 但是 ” 、“ 可是 ” 、“ 卻 ” 等呼應，表示轉折。
引證：這篇文章字數雖然不多，內容卻很豐富。
2、然
釋義：雖然，表示讓步關系 。
引證：然是（雖然）、然雖（雖然）。
3、即
釋義：雖然
引證：金·董解元《西廂記諸宮調》：小即小，天生的口不曾合。（譯文：小雖然小，但是天生的嘴巴就是合不上。）
註意事項：“雖”和“即”翻譯為“即使”還是“雖然”，關鍵是看所指的事情是發生了還是未發生：事情已發生，譯作“雖然”；事情未發生，譯作“即使”，含有壹點假設的意思。
擴展資料：
壹、“雖”字形演變和字源解說
1、字形演變
2、字源解說
造字本義：名詞，傳說中壹種會應答人的呼喚的動物。
文言版《說文解字》：雖，似蜥蜴而大。從蟲，唯聲。
白話版《說文解字》：雖，像蜥蜴但比蜥蜴大的動物。字形采用“蟲”作邊旁，“唯”是聲旁。
二、“即”字形演變和字源解說
1、字形演變
2、字源解說
造字本義：靠近食物，就餐，與“既”相反。金文承續甲骨文字形。
文言版《說文解字》：即，即食也。從皀，卪聲。
白話版《說文解字》：即，入席就餐。字形采用“皀”作邊旁，采用“卪”作聲旁。
3. 怎麽做文言文詞的用法和意義常見文言虛詞用法 壹、代詞：代詞是代替詞、詞組和句子的詞。
它的作用是避免相同詞語重復，使文章簡潔。 常用詞——之、其 二介詞是把名詞、代詞或名詞性詞組介紹給動詞、形容詞，以表示與之有關的處所、時間、方式、原因、對象等的詞。
不能單獨使用，它壹定與所帶的賓語組成介賓詞組來修飾或補充說明動詞、形容詞，作句子的狀語或補語。介詞可根據功用分表處所的、表時間的、表原因的、表對象的、表憑借的、表被動的等六種。
使用頻率高，用法比較復雜的介詞——於、以、為、與。 三、連詞：連詞是連接兩個或兩個以上的詞、詞組或句子表示它們之間的某種關系的詞，其本身無實在意義，但它可幫助我們認識句子的語法結構和邏輯關系，更準確地理解句意，連詞可按其所表示的結構，邏輯關系進行歸類。
（表並列關系、表層進關系、選擇關系、表承接關系、表轉折關系、因果目的關系、假設關系、修飾關系） 四、表示肯定、否定、推測、反詰等各種語氣的副詞。 五、助詞 助詞是古代漢語中不能單獨使用，也不能充當句子成份，只在句中起某種輔助作用的詞。
壹、而 1、表示轉折關系，相當於“然而”、“可是”、“卻”。2、表示偏正關系，連接狀語和中心詞，相當於“著”、“地”等，或不譯。
3、表示假設關系，連接主語和謂語，相當於“如果”、“假使”。4、表示並列，相當於“而且”、“又”、“和”或不譯。
5.表示承遞關系，相當於“而且”、“並且”、“就”或不譯。6.通“如”：好像，如同。
7.通“爾”，妳，妳的。8.復合結構的用法（1）“而已”：罷了。
例：口技人坐屏障中，壹桌、壹椅、壹扇、壹撫尺而已。（2）“而後”：才，方才。
例：賴膚覺之助，而後見為體。（3）“而況”即“何況”，用反問的語氣表示更進壹層的意思。
例：今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！ 二、何 1.什麽。
2.怎麽樣。3.哪裏。
4.多麽。：5.為什麽。
6.怎麽。7.作語助詞相當於“啊”。
8.何：通“呵”，喝問。（誰何：呵問他是誰何意思是檢查盤問。）
9.復合結構的用法（1）“何如”：怎麽樣，怎樣。例：痛定思痛，痛何如哉！（2）“何消”：哪用得著。
例：這自然，何消吩附。（3）“何若”：如何，怎樣。
例：此為何若人。（4）“何嘗”：並非。
例：妳說的何嘗不是。（5）“何為”：⑴什麽是。
例：何為“護官符”？⑵怎麽會？例：則眾何為而不洶洶？⑶作什麽。例：①客何為者？②敬傑多而財有余，何為而不成？（6）“何意”：⑴什麽意思。
例：卻不害我，倒與我好差使正不如何意？⑵豈料，哪裏料到。例：女行無偏斜，何意致不厚？（7）“何由”：⑴如何。
例：長夜沾濕何由徹。⑵什麽原因。
例：致之何由？由於疾病。⑶從什麽地方。
例：何由知吾可也？（8）“何乃”：怎麽能。例：何乃太區區！（9）“何得”：怎麽能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶？（10）“何加”：有什麽益處。例：萬鐘於我何加焉！（11）“何曾”：有什麽益處。
例：可又是胡說，妳又何曾見過他？（12）“何其”：多麽。例：何其衰也！ 三、乎 1.表示疑問語氣，相當於“嗎”、“呢”。
2.表示反問語氣，相當於“嗎”、“呢”。3.形容詞詞尾，有時相當於“地”。
4.表示測度語氣，相當於“吧”。5.同“於”。
6.表示感嘆語氣，相當於“啊”、“呀”。7.表示商量語氣，相當於“嗎”，“吧”。
8.用在句中，表示停頓語氣。 四、乃 1.於是，就。
2.才，這才。3.卻。
4.是，就是，原來是。5.竟然。
6.而，又。7.妳，妳的。
五、其 1.用作第三人稱，表示領屬關系，相當於“他、她、它（們）的。”2.其中，其中的。
3.活用作第壹人稱。相當於“我（的）”、“自己（的）。”
4.用作第三人稱，相當於“他、她、它（們）。”5.在句中表示反問語氣，相當於“難道”、“怎麽”。
6.指示人、事、物，多表示遠指，相當於“那”之類的詞。7.指示人、事、物，有時表示近指，相當於“這”之類的詞。
8.在句中表示祈使語氣，相當於“可”、“還是”。9.在句中表示揣測語氣，相當於“恐怕”、“或許”、“不概”、“可能”。
10.表示假設關系，相當於“如果”。 六、且 1.暫且，姑且。
2.將，將要。3.而且，並且。
4.況且，再說。5.尚且，還。
6.連接兩個形容詞，表示關系：又，又。
又。
7.同“夫”，句首助詞。
8.連接兩個動詞表示並列關系：壹面。
壹面。
；壹邊。
壹邊。
七、若 1.如果，假如。
2.像，好像。3.妳（的），妳們（的）。
4.此，如此，這樣。5.至於。
八、所 1.處所，地方。2.用在動詞或者“介詞+動詞”之前，組成名詞性詞組，相當於“。
的事、物”？“。
的地方”、“。
的人”等。
3.復合結構的用法（1）“所以”：⑴表示行為所憑借的方式。方法或依據，相當於“用來。
的方法”“是用來。
的”等。
⑵表示原因。相當於“。
的原因（緣故）”。
（2）“所謂”：所說的。（3）“所在”：⑴到處。
⑵所在之處，處所。 九、為 1、成為，變成。
2、做。3、作為，當作。
4、是。5、以為，認為。
6、被。7、句末語氣詞，表示疑問或反詰。
8、治理。9、裝作。
10、給，替。11、對，向。
12.因為。13則“於”，在，當 十、焉 1、。
4. “妳說什麽”用文言文怎麽表達“妳說什麽”用文言文表達為：汝言甚。
文言文：
簡介：文言文是中國古代的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。20世紀之後，在中國，文言文的地位逐漸被白話文取代。文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
釋義：第壹個“文”字，是美好的意思。“言”字，是寫、表述、記載等的意思。“文言”兩字，即書面語言，是相對於“口頭語言”而言，在中國古代長期占據統治地位。五四運動以後，白話文才取得正式書面語的資格。 最後壹個“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
5. 如今用古文怎麽表達如今、至今這兩詞就是古文說法。
至今：
《楚辭·九章·抽思》：“初吾所陳之耿著兮，豈至今其庸亡。”
《燕歌行》：“君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍。”
王粲《詠史詩》：：“黃鳥作悲詩，至今聲不虧。”
如今：
《史記·項羽本紀》：“ 樊噲 曰：‘大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？’”
杜甫《泛江》：“故國流清 渭 ，如今花正多。”
《紅樓夢》第七八回：“我這如今是天上的神仙來請，那裏捱得時刻呢？”
擴展資料
如今近反義詞：
1、近義詞
現在、而今、今朝、當前、方今、此刻、目前
2、反義詞
往常、從前、以往
6. 感激用文言文如何表達首先要知道妳是要表達的是1）.感奮激發2）.引申指激動，有生氣。3）.衷心感謝。4） 感恩
壹般這個詞語都是平鋪直抒的用，古語也是壹樣，
釋義：（1）.感奮激發。
出處：漢劉向 《說苑·修文》：“感激憔悴之音作而民思憂。”《後漢書·列女傳·許升妻》：“ 升 感激自厲，乃尋師遠學，遂以成名。” 示例：宋 吳曾 《能改齋漫錄·議論》：“天下之事，多成於貧賤感激之中，或敗於富貴安樂之際，理無可疑也。”
釋義：（2）.引申指激動，有生氣。
出處：唐 杜甫 《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序：“﹝ 張旭 ﹞自此草書長進，豪蕩感激。” 示例：清 譚獻 《<；明詩錄>；序》：“言不期深而自然感激，文不期工而吐於高亮。”
釋義：（3）.衷心感謝。
出處：《宋書·範曄傳》：“又有 王國寺 法靜尼 亦出入 義康 家內，皆感激舊恩，規相拯拔。”《水滸傳》第七九回：“ 韓存保 感激無地，就請出 黨世雄 相見，壹同管待。” 示例：清 孔尚任 《桃花扇·棲真》：“多謝收留，感激不盡。” 老舍 《善人》：“她只能去為別人服務，可是誰感激她，同情她呢？” 小珊迪忠心感謝我 釋義：（4） 感恩 《三國誌·吳誌·駱統傳》：“饗賜之日，可人人別進，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其誌趣，令皆感恩戴義，懷欲報之心。” 唐 陳潤 《闕題》詩：“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，壹滴染天地。” 《三國演義》第三九回：“ 飛得免誅戮，感恩無地，豈肯走乎！” 老舍 《茶館》第二幕：“您多給美言幾句，我感恩不盡！” 唐朝詩人李紳《憫農》 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦
7. 如何用文言文表達壹句話1《桃花源記》中的“悉如外人” 陶淵明的《桃花源記》，是我國古代散文中的典範之作，歷來被選為中學語文教材。
文章有壹段關於桃花源景象的描述是： 土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
文中的“悉如外人”究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課劄記》（上海教育出版社1999年）所說，主要有以下4種說法： 壹、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人壹樣。
可能原文有誤，“悉如外人”當為“悉異外人”或“有異外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外壹個世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦時人。 四、“外人”即桃源以外的人。
現行中學課本采用第四種說法，將“外人”理解為“外面的人”。有的教師認為這樣理解不合情理。
其理由與上述第壹種說法相同，即認為桃花源裏的人，自“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都壹樣，而應該是差別很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解為“外面的人”，而應理解為“外國人”。
這可以算作第五種說法。 這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今註本中，也時有所見。
例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2000年）註：“外人：外地人，外國人。” 我們認為，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。
在陶淵明所處的東晉時代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外國人”解。《漢語大詞典》“外人”的第三個義項即為“外面的人”。
第二個義項是：“古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。”可見作“外國人”解，是後起義。
用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和註釋文言文的大忌。 在《桃花源記》裏，“外人”***出現3次。
其他兩次的“外人”作“外面的人”解，是毫無疑義的，此句中的“外人”當然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那麽與之對應的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將“外人”理解為“外國人”，或“另外壹個世界的人”，或“桃源外的秦時人”，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和“悉”字的用法缺乏正確的了解。 先談結構。
此句的主語是“其中往來種作，男女衣著”，“悉如外人”是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為“往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人壹樣”，便是將這句話的句法結構弄錯了———將“往來種作”看成“男女”的定語，而將“男女衣著”當成“悉如外人”單壹的主語了。
上引壹、三兩種說法也是只將“男女衣著”當成主語。 再說“悉”字。
“悉”同本篇“鹹來問訊”的“鹹”壹樣，是個表統括的範圍副詞，相當於“皆”或“都”。中華書局《實用大字典》：“悉，皆也。”
在“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”這壹句裏，“悉”字所統括的———亦即它的語義指向，是“往來種作”和“男女衣著”。“悉如外人”等於說“皆如外人”。
意思是說，“往來種作”和“男女衣著”這兩方面的情況，都同外面的人相仿。 中國青年出版社和天津人民出版社***同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：“那裏面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人壹樣。”
這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。此句包含兩層意思：壹層意思是“其中往來種作如外人”，另壹層意思是“其中男女衣著如外人”———這便是作者的原意。
將這兩層意思用壹句話來表達，便成了“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。由此可見，只有將兩件事情合在壹起說的時候，這個“悉”字才用得著。
它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為“都”，不能理解為“完全”。“悉如外人”，不能理解為“完全同外面的人壹樣”。
人們正是由於將此句理解為“完全同外面的人壹樣”，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為“外人”不應釋為“外面的人”，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。 根據此句的結構和“悉”字的用法，我們認為此句可以譯為：“這裏面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。”
需要說明的是，我們認為原文中的“男女衣著”，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不壹樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。
作者在《桃花源詩》中說：“俎豆猶古法，衣裳無新制。”“制”與“法”是同義詞互用，“衣裳無新制”，等於“衣裳猶古法”。
“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要標誌之壹。
古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂“衣裳無新制”，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麽改變。
這對我們理解“男女衣著”句有著重要的啟示作用。 作者之所以要說“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文評家袁宏道在《桃花源記》的評語中說： 。