在我國悠久的文化歷史中，服飾文化的地位和作用舉足輕重，人們將日常生少在需求排序為“衣、食、住、行”，“衣”排在首位，體現出中華民族對服飾文化的重視和認同。服飾文化與服飾兩者之間有著密切的關聯，但它們是兩個不同的概念，服飾文化的內涵要遠比服飾豐富和復雜得多。為了更好地理解服飾文化的內涵，有必要先對服飾這壹概念的內涵有壹個清楚的了解。
服飾，《現代漢語詞典》（修訂本）的釋義是，“服：衣服、衣裳。”“飾：①裝飾、修飾；②裝飾品。”“服飾：衣著和裝飾。”《辭海》的解釋是：“服：①泛指供人服用的東西，壹般指衣服。②衣著、佩戴。”“飾：增加人物形貌的華美。如修飾，裝飾。亦指裝飾品。”“服飾：衣服和裝飾。”文化學意義上的服飾，包括了人體的修飾，是指人著裝打扮後的整體，它包括化妝、發式、護膚、佩飾、冠帽、鞋襪與衣服等。也就是說文化學意義上的服飾也是批的衣服和裝飾。
文化，壹般是指人類創造的物質財富和精神的總和。由此，服飾文化則可以概括為人類在服飾方面所創造的物質財富和精神財富的總和。從中可以看出，服飾文化的內涵應該包括服飾的物質形式的精神實質兩個方面。服飾作為人類最壹般的基本需要，除了滿足人們的物質生活的需要之外，也體現了社會發展的文明程度，還體現了壹個地區、壹個民族的物質生活的精神生活的狀態。也就是說它不公與不同民族、不同時代的物質文明相聯系，而且還與不同民族、不同時代的物質文明相聯系，而且還與不同民族、不同時代的精神文明相聯系。具體地說，服飾文化既包括生產服飾的種材料、技術工藝等物質構成，也包括服飾的精神構成，如人們的生活習俗、審美情趣、色澤愛好、文化心態等，都會積澱於物質的服飾之中，豐富服飾文化的內涵。我國地域遼闊、民族眾多、生態環境錯綜復雜、歷史悠久、文化積澱深厚，孕育出了獨具特色的中華服飾文化。中國服飾文化源遠流長，歷來就享有“衣冠王國”的美譽，考古發掘出土的大量資料表明，中國早在新石器時代中期就有豐富多彩的服飾文化了，經過五千的歷史積澱，勤勞的中國人民不斷豐富其內涵，使中國服飾文化呈現也異彩繽紛的景象。
服飾文化內涵學術解釋服裝是壹種身份地位的象征，壹種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的壹項，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了壹部份。所以，在中國傳統上，服裝是政治的壹部份，其重要性，遠超出治服裝在現代社會的地位。
按說服裝，對人類來說，蔽體禦寒是它的首要功能。但是人類服裝文明，自走出了唯壹實用目的時代以後，它的功能就復雜了。尤其在中國，自古，服裝制度就是君王施政的重要制度之壹。
促使服裝發揮它的功能，達到它「天下治」的目的，最重要的因素在服色。服色有兩大功能：壹是區別身份地位；二是表示所處的場合。古代 *** 對全天下的人，都有規定的服色，尤其，天子、諸候至百官，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細規定，他們幾乎是穿著制服，因穿制服的人，多屬上層階級，是人們企羨的對象，因此制服服色強烈地影響壹般的流行服色。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響制服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結果，產主了這段看似變化不大，事實上又有翻天覆地改變的服裝史。古代的服裝，依穿著場合，主要可分為：禮服、朝服、常服三類，每類又可分幾種，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多
中國飲食與服飾文化內涵中華飲食文化博大情深、源遠流長，在世界上享有很高的聲譽。 中國人講吃，不僅僅是壹日三餐，解渴充饑，它往往蘊含著中國人認識事物、理解事物的折理，壹個小孩子生下來，親友要吃紅蛋表示喜慶。“蛋”表示著生命的延續，“吃蛋”寄寓著中國人傳宗接代的厚望。孩子周歲時要“吃”，十八歲時要“吃”，結婚時要“吃”，到了六十大壽，更要觥籌交錯地慶賀壹番。這種“吃”，表面上看是壹種生理滿足，但實際上“醉翁之意不在酒”，它借吃這種形式表達了壹種豐富的心理內涵。吃的文化已經超越了“吃”本身，獲得了更為深刻的社會意義。通過中西交流，我們的飲食文化又出現了新的時代特色。如於色、香、味、型外又講究營養，就是壹種時代進步。十大碗八大盤的做法得到了改革，這也是十分可喜的。但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有壹個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優秀傳統文化特質，也就是中華飲食文化需要探索的基本內涵。因此，對於中華飲食文化基本內涵的考察，不僅有助於飲食文化理論的深化，而且對於中華飲食文化占據世界市場也有著深遠的積極意義。我認為，中華飲食文化就其深層內涵來廛，可以概括成四個字：精、美、情、禮。這四個字，反映了飲食活動過程中飲食品質、審美體驗、情感活動、社會功能等所包含的獨特文化意蘊，也反映了飲食文化與中華優秀傳統文化的密切聯系。 精。是對中華飲食文化的內在品質的概括。孔子說過：“食不厭精，膾不厭細”。這反映了先民對於飲食的精品意識。當然，這可能僅僅局限於某些貴族階層。但是，這種精品意識作為壹種文化精神，卻越來越廣泛、越來越深入地滲透、貫徹到整個飲食活動過程中。選料、烹調、配伍乃至飲食環境，都體現著壹個“精”字。 美，體現了飲食文化的審美特征。中華飲食之所以能夠征服世界，重要原因之壹，就在於它美。這種美，是指中國飲食活動形式與內容的完美統壹，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受。首先是味道美。孫中山先生講“辨味不精，則烹調之術不妙”，將對“味”的審美視作烹調的第壹要義。《晏氏春秋》中說：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味。”講的也是這個意思。 美作為飲食文化的壹個基本內涵，它是中華飲食的魅力之所在，美貫穿在飲食活動過程的每壹個環節中。 情，這是對中華飲食文化社會心理功能的概括。吃吃喝喝，不能簡單視之，它實際上是人與人之間情感交流的媒介，是壹種別開生面的社交活動。壹邊吃飯，壹邊聊天，可以做生意、交流信息、采訪。朋友離合，送往迎來，人們都習慣於在飯桌上表達惜別或歡迎的心情，感情上的風波，人們也往往借酒菜平息。這是飲食活動對於社會心理的調節功能。過去的茶館，大家坐下來喝茶、聽書、擺龍門陣或者發泄對朝廷的不滿，實在是壹種極好的心理 *** 。 中華飲食之所以具有“抒情”功能，是因為“飲德食和、萬邦同樂”的哲學思想和由此而出現的具有民族特點的飲食方式。 對於飲食活動中的情感文化，有個引導和提升品位的問題。我們要提倡健康優美、奮發向上的文化情調，追求壹種高尚的情操。 “禮”，是指飲食活動的禮儀性。中國飲食講究“禮，這與我們的傳統文化有很大關系。生老病死、送往迎來、祭神敬祖都是禮。《禮記．禮運》中說：“夫禮之初，始諸飲食。”“三禮”中幾科沒有壹頁不曾提到祭祀中的酒和食物。禮指壹種秩序和規範。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序……都體現著“禮”。 我們談“禮”，不要簡單地將它看作壹種禮儀，而應該將它理解成壹種精神，壹種內在的倫理精神。這種“禮”的精神，貫穿在飲食活動過程中，從而構成中國飲食文明的邏輯起點。 精、美、情、禮，分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內涵，換言之，這四個方面有機地構成了中華飲食文化這個整體概念。精與美側重於飲食的形象和品質，而情與禮，則側重於飲食的心態、習俗和社會功能。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美”才能激發“情”；唯有“情”，才能有合科時代風尚的“禮”。四者環環相生、完美統壹，便形成中華飲食文化的最高境界。我們只有準確是把握“精、美、情、禮”，才能深刻地理解中華飲食文化，因則也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。
文化的內涵是什麽？文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品，是人類在其社會歷史發展中不斷創造、總結、積累下來的物質財富與精神財富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學、技術、語言和文字等非意識形態部分。
因此，文化是壹種歷史發展的體現。因此，文化從客觀上存在著壹種極其強烈的、割不斷的歷史傳統性質。雖然，文化的歷史傳統，在長期的歷史傳承過程中，可以使其性質逐漸地得到改變，但這種改變，需要蔚成壹種社會風氣，在很長的歷史發展過程中才能實現。文化傳統的歷史性改變，是壹個長期的潛移默化的歷史過程，往往是人們對它並不多麽在意。但是，這種文化傳統的性質壹經改變，哪怕是部分的改變，就將反轉過來對人類社會生活產生巨大的影響，或禍或福。
狼文化的內涵是什麽
"狼"的挑戰性、進攻性和群體意識促成了它勇往直前、至死無悔的團結拼搏精神。
說說隋朝服飾文化的影響隋朝居住在北方西北地區的少數民族多穿小袖袍、小口褲。如《南史》、《北史》、《隋書》等記載：“武興、本仇池……著烏皂突騎帽、長身小袖袍、小口褲、皮靴。”“高昌……著長身小袖袍、縵襠褲。”“滑國……人皆善騎射，著小袖長身袍。”“渴盤陀國，於闐西小國也，風俗與於闐相類，衣吉貝布，著長身小袖袍、小口褲。”“末國、漢世且末國也，士人剪發著氈帽，小袖衣，為衫則開頸而縫前。”“蠕蠕……辮發，衣錦小袖袍、小口褲、深雍靴、齊建元三年……獻師子、皮袴褶。”“匈奴宇文莫槐，出遼東塞外……婦女被長襦及足，而無裳焉。”
唐朝還流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系"蹀躞帶"，帶上有金飾，並扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以後延用壹直至北宋年代。
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職工文化的內涵是什麽？1、以人為本
企業是壹個人造組織，是由人和資本（機器、設備、廠房等）構成的組織，但歸根到底還是人組成的，資本僅僅是人的工具和手段，並最終都是為人提 *** 品和服務。
在這壹點上西方人顯然處理得比東方人，因在大家都是上帝的孩子，人與人之間首先有壹種***同的或相通的宗教文化背景，人人平等的觀念早已經深入人心，所以西方人更容易合作和***事。這對東方人來說尤其是中國人就是挑戰了，因為在我們傳統的文化，壹定要分出高低、上下、貴賤的，唯我是上、唯上是尊的思想至今還在影響甚至左右著人們的生活方式，在這種文化背景下要真正做到以人為本並不是件容易的事。
最明顯的就是在勞資關系上，不與員工簽訂合同、不買社保、沒有福利、無度甚至無償地加班加點、辭退員工往往就是掃地出門、想方設法規避法律等等。我說是情況尚且是在改革開放的前沿深圳的情況，其它地方也未必能比深圳做得更好。
在這種狀況下，所謂的企業文化大都是空洞的口號和漂亮的詞語堆積、羅列了。在中國企業文化首先觀念問題，其次才是實踐問題，首先要確立人人平等的觀念，老板與員工平等，企業是投資者、經營者、管理者及員工的利益***同體，在此基礎才會企業文化的實踐。也就是說企業文化必須高尚和自我認同，否則就不可能產生值得信仰的文化。
2、有價值的文化
有價值的文化對外是企業能為社會創造有價值的產品和服務，所以企業必須以科技為基礎，以客戶為導向，這是已經被普遍接受了的觀念。
有價值的文化對內是有績效的文化，也就是每壹個人對企業的價值和報酬是以績效來體現的，科學、公開、公平、公正是績效考核的關鍵所在，這是以企業科學的績效考核體系為前提的，目前中國企業中存在最大的問題利益分配不公平，讓員工感覺是在為老板打工，而不是在為自己工作，科學的績效考核體系效果是：讓所有的員工都在為自己工作，而不是為老板打工。
有價值的文化還包括嚴格而充滿人道的淘汰制度，壹個組織如果不能保持新陳代謝，必然會走向腐朽。GE公司把人分為A、B、C的活力曲線進行考核評估，值得借鑒和學習。
3、有貢獻的文化
按照馬斯洛的需求理論，人最高層次的需求是自我實現的需要，企業文化如果不能滿足人的最高層次的需求，最終是不會有凝聚力的。
貢獻包括對社會的貢獻、對企業的貢獻、對家庭的貢獻，對自己的貢獻，換壹種說法也就是為社會、企業、家庭、自己創造了什麽？
貢獻的形式有基本形式就是參與，參與就是承諾，員工對企業的經營與發展有了參與感也就有了基本的認同感、價值感和貢獻感。參與包括決策、組織、實施、批評、建議等等。在此又不得不提到傑克?韋爾奇，他在GE公司所采用的“群策群力”計劃和“無邊界”管理法，就是壹種非常有效的實現員工自我實現需求的方法。
4、有紀律的文化
吉姆．柯林斯在從優秀到卓越壹書中的第六章講到“訓練有素的文化”，也許是翻譯的原因，我的老師在講授該書時，因為他是直接以英文原版書為藍本的，他翻譯過來的意思是：有紀律的文化。該章核心的內容是通過塑造有紀律的文化打造出不需要紀律約束的企業團隊，如果壹個人需要紀律約束的時候，證明他已經不適合在這個團隊中存在了。強調的企業中的每個人在特定框架中的自由和責任，這就包括組織、制度、績效等等，框架的邊緣就是高壓線，壹旦觸及必然會受到嚴厲的處罰。
也就是說要把魚養在魚缸中，而不是養在茶杯裏。這是壹種理想化的境界，但是作為文化又必須充滿理想的。
什麽是"文化"？文化的內涵是什麽但東西方的辭書或百科中卻有壹個較為***同的的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。
"文化"乃是"人文化成"壹語的縮寫。此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"
所謂文，就是指壹切現象或形相。天文就是指自然現象，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯綜復雜、多采多姿的自然世界。
所謂人文，就是指自然現象經過人的認識、點化、改造、重組的活動就稱為人文活動。
人文活動可以分為兩個層次，第壹個是認識的層次，第二個是運用的層次。
於此，我們乃可約述"文化"壹辭的主要涵義，即：它是特指壹種進級的人文活動其目的在點化人的生活中及壹切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。
文化的具體內涵是什麽？聽嬋釋禪先生為“文化”下的定義是：“就是壹個龐大的系統或是非系統的“思想理念”的多元化體系。
翡翠文化的內涵是什麽？翡翠，自古以來就以它的深邃晶瑩的質地，蘊涵著神秘東方文化的靈秀之氣，有著"東方綠寶石"的美譽，被人們奉為最珍貴的寶石。漢代許慎在《說文解字》中解釋說："翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也"。
古人用兩種美麗的小鳥來命名壹種寶石，該是擁有壹種怎樣動人的情懷，無形中為這種寶石增添了壹種悠遠的文化氣息。
說起來，這麽美麗的寶石竟然是壹種舶來品。全世界真正意義上的翡翠百分之九十五以上產於緬甸，特別是優質翡翠幾乎全部來自緬甸。翡翠結緣於中國始於明代，興盛於清代。
"謙謙君子，溫潤如玉"，翡翠正是以它優雅華貴深沈穩重的品格，與中國傳統玉文化精神內涵相契合，征服了中國大眾的心靈，被推崇為"玉石之王"。
翡翠的欣賞是壹門藝術，我們每個人不但要從文化的層面來認識翡翠、欣賞翡翠，而且要多了解壹些物化的東西，如翡翠的料石、翡翠的顏色、關於翡翠的壹些常用術語，如水、種、地子、照映等，全方位地來對翡翠進行把握。人們收藏翡翠時，收藏的不是料石，而是雕琢成型後的器物，藝人對翡翠加工的過程就是賦予翡翠魂魄、性靈的過程，這之後翡翠才真正具有了藝術價值。就如和氏璧壹樣，只有剖璞雕琢以後才表現出它的價值，而藝術是無價的。
翡翠的欣賞水平，是博采眾長而形成的。珍藏翡翠的人，他必須具備多種知識，必須了解中國整個玉器史，包括玉器的品種、形制、產地和工藝等。還必須了解中國青銅器，中國陶瓷器，中國書畫。因為在古老的文化中，各種文化都在壹定的條件下相互影響，相互滲透。另外，還必須了解金、銀器的知識，因為在首飾類中，翡翠是與它們配伍而存在的。還有有關民族、民俗等方面的知識也要掌握。