也 （壹）句末語氣詞， 1.表示判斷語氣. ①城北徐公，齊國之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》） ②張良曰：“沛公之參乘樊噲者也”（《鴻門宴》） 2.句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣.例： ①即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也（《齊桓晉文之事》） ②雷霆乍驚，宮車過也.（《阿房宮賦》） 3.用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣. ①鳴呼！滅六國者六國也，非秦也.族秦者秦也，非天下也.（《過秦論》） ②至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》） ③古之人不余欺也（《石鐘山記》） 4.用在句末，表示疑問或反詰語氣. ①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君竊符救趙》） ②吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？（《莊暴見孟子》） ③使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？ 5.用在句末，表示祈使語氣. ①攻之不克，圍之不繼，吾其還也.（《崤之戰》） ②當相與***謀之，勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沈百寶箱》） （二）句中語氣詞.用在句中，表示語氣停頓. ①是說也，人常疑之.（《石鐘山記》） ②其聞道也亦先乎吾.（《師說》） ……之謂也其……之謂也其……之謂乎意思是“說的就是……啊” ①詩雲：“他人有心，予忖度之.”——夫子之謂也（《齊桓晉文之事》） 也哉語氣助詞連用，為加強語氣，多有感嘆或反詰之意.例： ①豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？（《觸龍說趙太後》） ②窮予生之光陰以療梅也哉！（《病梅館記》） ③豈獨伶人也哉！（《伶官傳序》） 乎 （壹）用作語氣助詞. 1.表疑問語氣.可譯為"嗎""呢". ①幾寒乎？欲食乎？（《項脊軒誌》） ②技蓋至此乎？（《庖丁解牛》） ③欲安所歸乎？（《赤壁之戰》） 2.表示反問語氣，相當於"嗎"、"呢". ①布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》） ②吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（《師說》） ③然豫州新敗之後，安能抗此難乎？（《赤壁之戰》） 3.表測度或商量語氣，可譯為"吧". ①王之好樂甚，則齊其庶幾乎.（《莊暴見孟子》） ②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ ③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太後》） ④今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》） ⑤無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》） 4.用於感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等. ①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》） ②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》） ③西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》） ④長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》） 5.用在句中的停頓處. ①於是乎書. （二）用作介詞，相當於"於"，在文中有不同的翻譯. ①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也.（《嶽陽樓記》）（乎：於） ②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣.（《捕蛇者說》）（乎：在） ③生乎吾前，其聞道也固先乎吾？（《師說》）（前壹個"乎"：在；後壹個"乎"：比.） ④吾嘗疑乎是.（乎：對.） ⑤君子博學而日參省乎己.（《論語》）（乎：對.） ⑥亦無怪乎其私之也.（乎：對於） ⑦蓋進乎技矣.（《庖丁解牛》）（乎：比） ⑧以吾壹日長乎爾.（爾：比.） （三）可作詞尾，譯為"……的樣子""……地". ①以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣（《庖丁解牛》） ②浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（《赤壁賦》） 所 1.用作助詞. 經常放在動詞前，同動詞結合，組成“所”字結構.“所”字結構是名詞性短語，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等. 例如： 故余雖愚，卒獲有所聞.（《送東陽馬生序》） “所”和動詞結合，後面再有名詞性結構，則所字結構起定語的作用. 例如： 夜則以兵圍所寓舍.（《〈指南錄〉後序》） 臣所過屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳.（《信陵君竊符救趙》） 2.在有些句子中，“為”和“所”呼應，組成“為……所……”的格式，表示被動. 例如： 賈家莊幾為巡僥所陵迫死.（《〈指南錄〉後序》） 嬴聞如姬父為人所殺.（《信陵君竊符救趙》） 3.復音虛詞“所以”.用法主要有兩種：壹種表示原因.例如： 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也.（《出師表》） 吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也.（《廉頗藺相如列傳》） 壹種表示手段和目的. 師者，所以傳道受業解惑也.（《師說》） 1.原因，情由.《文子？自然》：“天下有始主莫知其理，唯聖人能知所以.”《史記？太史公自序》：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數.察其所以，皆失其本已.” 唐 韓愈 《李花》詩之壹：“問之不肯道所以，獨繞百帀至日斜.” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷壹：“ 紅娘 曰：‘非先生所知也.’生曰：‘願聞所以.’”《儒林外史》第壹回：“問其所以，都是 黃河 沿上的州縣，被河水決了，田廬房舍，盡行漂沒.” 2.可與形容詞或動詞組成名詞性詞組，仍表示原因、情由.《莊子？天運》：“彼知矉美，而不知矉之所以美.”《史記？衛康叔世家》：“必求 殷 之賢人君子長者，問其所以興，所以亡，而務愛民.” 3.用以，用來。
2. 《習慣說》文言文翻譯作品原文
蓉少時（2），讀書養晦堂之西偏壹室（3），俯而讀（4），仰而思，思有弗得（5），輒起繞室以旋（6）。室有窪，徑尺（7），浸淫日廣（8）。每履之（9），足若躓焉（10）。既久而遂安②之。
壹日，先君子來室中坐，語之，顧①而笑曰（12）：“壹室之不治，何以天下家國為（13）？”顧②（22）謂童子取土平③之（14）。
後蓉復履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者。俯視，坦然，則既平矣。已而復然，又久而後安之。
噫！習之中人甚矣哉！足之履平地，而不與窪適也；及其久，則窪者若平；至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學，貴乎慎始。
2註釋譯文
作品註釋
說：文體的壹種，可以發表議論，也可以記事。
蓉：作者自稱。少：年少，年齡小。
養晦堂：劉蓉居室名，在湖南湘鄉縣。
俯：低頭。
弗得：沒有心得。
旋：徘徊。
徑尺：直徑壹尺。
浸（qīn）淫日廣：日漸向外擴展。
履：踩，走。
若：總是。躓（zhì）：絆倒。
先君子：就是自稱死去的父親。先，稱已亡故的前輩時使用的尊稱。
?顧：看。
何……為：哪裏還談得上……。
童子：未成年的仆人。 平：填平。
蹶（jué）然：猛然。
坦然：地面平坦的樣子。
既：已。
中（zhòng）人：適合於人，這裏是影響人的意思。中，深入影響。
適：適應。
故：緣故。
窒焉：受阻礙的樣子。窒，阻礙。寧：安寧。
?顧：回頭看。
習：積習、習慣。
語之：對他談了這事。
浸淫日廣：逐漸地越來越大。
不與窪適：不能適應凹地。
窪者若平：走凹地像平地壹樣。
窒：阻礙。
慎始：壹開始就慎重。
作品譯文
清代文學家劉蓉年少時在養晦堂西側壹間屋子裏讀書。（劉蓉）他低下頭讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，想不出答案便在屋內踱來踱去。這屋有處窪坑，直徑壹尺，逐漸越來越大。每次經過，劉蓉都要被絆壹下。起初，劉蓉感到很別扭，時間壹長也就習慣了。
壹天，父親來到屋子裏，向四周看發現這屋地面的窪坑，笑著對劉蓉說：“妳連壹間屋子都不能治理，憑借什麽治理國家呢？”隨後叫仆童將窪坑填平。
父親走後，劉蓉讀書思索問題又在屋裏踱起步來，走到原來窪坑處，感覺地面突然凸起壹塊，心裏壹驚，低頭看，地面卻是平平整整，劉蓉很別扭地走了許多天才漸漸適應。
唉！習慣對人的影響，是非常厲害的啊！腳踏在平地上，便不能適應坑窪；時間久了，窪地就仿佛平了；以至把長久以來的坑填平，恢復原來的狀態，卻認為是阻礙而不能適應。所以說君子做學問，最重要的就是開始時需謹慎。[1]
3作品賞析
這篇文章選自《養晦堂詩文集》。文章主要采用了記敘和議論的表達方式，揭示的道理是，對於壹個人來說，無論是培養好習慣，還是克服壞習慣，都應該從少年時期開始；因為這個時期，是形成各種習慣的最初階段，培養好習慣容易，克服壞習慣也容易。正如文中所說的：“故君子之學，貴於慎始。”而壹個人在學習時，初始階段的習慣也非常重要，君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。
3. 能體現“新思想”的文言語句.參考《文章為思想而寫》這類語句主要有以下：滁於五代幹戈之際，用武之地也.昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外，遂以平滁.修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者.蓋天下之平久矣.自唐失其政，海內分裂，豪傑並起而爭，所在為故國者何可勝數？及宋受天命，聖人出而四海壹，向之憑恃險阻，劃削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清，欲問其事而遺老盡矣.魯迅：然而言者，猶風波也，激蕩既已，余蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或垂後.胡適《文學改良芻議》開頭是：“今之談文學改良者眾矣，記者未學不文，何足以言此？”陳獨秀《文學革命論》開頭是：“今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎？”用的都是文言.1.半農先生：本誌三卷所登先生對於文學革新的大作兩篇，我看了非常佩服，以為同適之先生的“文學改良芻議”正如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔而行、廢壹不可.文學革新的事業，有妳們兩位先生這樣的積極提倡，必可預蔔其成績之佳良，我真歡喜無量.2.和善的燧人氏是該被忘卻的.即使傷了食，這回是屬於神農氏的領域了，所以那神農氏，至今還被人們所記得.至於火災，雖然不知道那發明家究竟是什麽人，但祖師總歸是有的，於是沒有法，只好漫稱之曰火神，而獻以敬畏.看他的畫像，是紅面孔，紅胡須，不過祭祀的時候，卻須避去壹切紅色的東西，而代之以綠色.。
4. 有什麽古語文言文或者詩句形容友情變淡曾經和很好的朋友,但如今漸《渡荊門送別》唐李白渡遠荊門外，來從楚國遊。
山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，雲生結海樓。
仍憐故鄉水，萬裏送行舟。《送友人》唐李白青山橫北郭，白水繞東城。
此地壹為別，孤蓬萬裏征。浮雲遊子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。友誼的名言友誼是人生最大的快樂。
--（英）休謨友誼--是使青春豐富多彩的，清純的生命的旋律，是無比美麗的青春贊歌。 --（日）池田大作友誼是壹種相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的。
--羅蘭沒有彼此的敬重，友誼是不可能有的。--（蘇）馬卡連柯人的生活離不開友誼，但要獲得真正的友誼並不容易，它需要用忠誠去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養。
--（蘇）奧斯特洛夫斯基友誼不再增長的時候，它馬上會開始下降--對於壹個人的友誼總是不進則退，兩者之間沒有靜止和平衡狀態。--（美）亨利、詹姆斯若不能原諒彼此的小缺點便不能讓友誼長存。
--（法）拉布呂耶爾最牢固的友誼是***患難中結成的，正如生鐵只有在烈火中才能錘煉成鍋壹樣。 --（英）科爾頓幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要。
--（古羅馬）塞涅卡如果說，友誼能夠調劑人的感情的話，那麽友誼的又壹種作用則是能增進人的智慧。--（英）培根人生離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。
--（德）馬克思真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。--（英）培根在友誼裏，不用言語，壹切的思想，壹切的願望，壹切的希冀，都在無聲的歡樂中發生而***享了。
--（黎）紀伯倫既不請求別人也不答應別人去做卑鄙的事情，為友誼的壹項原則。 --（古羅馬）西塞羅柔和的態度對於壹顆被人輕蔑的心的確是很大的安慰。
--（法）羅曼、羅蘭以贈品收買朋友，則他也可能被他人收買。--（英）莎士比亞長期在壹起同甘***苦***患難，才能有莫逆之交。
--（古羅馬）西塞羅友誼的最大努力並不是向壹個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到自己的缺陷。--（法）拉羅什夫科虛偽的友誼有如妳的影子；當妳處在陽光下時，它會緊緊地跟著妳，但妳壹旦走到陰暗處時，它立刻就會離開妳。
--（英）培根。
5. 求桃花源記
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得壹山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡陌（qiānmò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫（tiáo），並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲/先世/避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人壹壹為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yu，三聲）雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
翻譯 ： （東晉太元年間，武陵有個人以捕魚為生。（壹天他）沿著小溪行船，忘記了路途的遠近。忽然遇見壹片桃花林，桃花林生長在溪岸上長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花繁多紛紛落下。漁人對看見的景象感到十分詫異，又向前劃行，想要走到桃花林的盡頭。
桃林的盡頭正是溪水發源的地方，就看見了壹座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有點亮光。（漁人）便丟下小船，從洞口進入。初進時，洞口很狹窄，僅能容壹個人通過。又往前走了幾十步，眼前壹下子開闊明亮起來了。土地平坦開闊，壹排排整齊的房屋。有肥沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類的景物。田間小路，交錯相通，（村落間）互相聽見雞鳴狗叫的聲音。人們在田野裏來來往往耕田勞作，男女的穿戴與桃花源以外的人壹樣。老人和小孩，都十分悠閑，各得其樂。
（村中人）看到漁人，竟然十分驚訝，問（漁人）從哪兒來。（漁人）詳細地回答。（村中人）就邀請（漁人）到他們家裏去。準備酒、殺了雞做飯菜（招待他）。村裏的人聽說有這樣壹個人，都來詢問消息。他們自己說祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，於是和桃花源以外的世人隔絕了。（村中人）問（漁人）是什麽朝代了，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏晉了。漁人把自己的所見所聞詳細具體的講述給村中人聽。（村中人）都感嘆惋惜。其余的人各自又邀請（漁人）到自己家中（做客），都拿出酒和飯菜來款待他。（漁人在桃花源中）逗留了幾天後，就（向村裏人）告辭離開。這裏的人告訴他說：“（我們這個地方）不值得向桃花源以外的世人說起。”
（漁人）出來以後，找到他的船，就沿著原先的路回去，壹路上到處做記號。到了郡城，去拜見太守，說了桃花源這樣的情況。太守立即派人跟著他去，尋找原先做的記號，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。
南陽郡的劉子驥，是個高尚的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往桃花源。沒有實現，不久因病去世了。以後就再也沒有去探尋桃花源的人了。）
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之壹，陶淵明（約365年—427年）又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。約作於永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。作者描繪了壹個世外桃源，出自《陶淵明集》。文章以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，按進出桃花源順序，把發現桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節貫串起來，描繪了壹個與世隔絕，沒有階級，沒有剝削，和平恬靜，人人安居樂業的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所向往的壹種理想社會，它體現了人們的追求與向往，也曲折地表現了作者對社會現實的不滿和否定，也反映了作者消極避世的思想。
6. 表現出君子之風的古文愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚（有的版本為盛）愛牡丹。
予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫（yī）！菊之愛，陶後鮮（xiaˇn）有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁 。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 出師表 什麽是君子之風？ 君子之風 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；語言方面和做事方面正派。
在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。 根據原文“誌於道”，可以解釋為形而上道，就是立誌要高遠，要希望達到的境界。
這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立誌，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立誌取得功名富貴，。
就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌，事實上如今壹個月只賺幾千塊。
如果因立誌幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不願幹回去好了！這說明立的誌能不能實現，是另外壹回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第壹個“誌於道”的意思。
“據於德”，立誌雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。
換句話來說，“誌於道”是搞哲學思想，“據於德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是誌於道，行為是依據德行。 “依於仁”，已經說過，仁有體有用。
仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
“依於仁”，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。
遊是遊泳的遊，不是遊戲的遊，“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。
“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。
“禦”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。
“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。
中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。
這四個重點的前壹半“誌於道，據於德”包括了精神思想，加上“依於仁，遊於藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。
沒有“遊於藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裏均衡發展。
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！ 孔子說，壹個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。
這裏的義，壹是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學，都是探討人生最高道理——真理。
“君子義以為質”的“義”，同時也就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。
孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這壹篇，是孔子說的。
這個 仁在這裏我們不作解釋了，從上論壹直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說，就是中心思想，所謂誌士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家， 有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所。