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文言文表達正如

1. 下面所有字的古文意思,文言文中的,就是古漢語詞典上的意思.也

也 (壹)句末語氣詞, 1.表示判斷語氣. ①城北徐公,齊國之美麗者也(《鄒忌諷齊王納諫》) ②張良曰:“沛公之參乘樊噲者也”(《鴻門宴》) 2.句末語氣詞,表示陳述或解釋語氣.例: ①即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也(《齊桓晉文之事》) ②雷霆乍驚,宮車過也.(《阿房宮賦》) 3.用在句中或句末,表示肯定、感嘆的語氣. ①鳴呼!滅六國者六國也,非秦也.族秦者秦也,非天下也.(《過秦論》) ②至於誓天斷發,泣下沾襟,何其衰也!(《伶官傳序》) ③古之人不余欺也(《石鐘山記》) 4.用在句末,表示疑問或反詰語氣. ①公子畏死邪?何泣也?(《信陵君竊符救趙》) ②吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?(《莊暴見孟子》) ③使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也? 5.用在句末,表示祈使語氣. ①攻之不克,圍之不繼,吾其還也.(《崤之戰》) ②當相與***謀之,勿令姊有窮途之慮也(《杜十娘怒沈百寶箱》) (二)句中語氣詞.用在句中,表示語氣停頓. ①是說也,人常疑之.(《石鐘山記》) ②其聞道也亦先乎吾.(《師說》) ……之謂也其……之謂也其……之謂乎意思是“說的就是……啊” ①詩雲:“他人有心,予忖度之.”——夫子之謂也(《齊桓晉文之事》) 也哉語氣助詞連用,為加強語氣,多有感嘆或反詰之意.例: ①豈非計久長,有子孫相繼為王也哉?(《觸龍說趙太後》) ②窮予生之光陰以療梅也哉!(《病梅館記》) ③豈獨伶人也哉!(《伶官傳序》) 乎 (壹)用作語氣助詞. 1.表疑問語氣.可譯為"嗎""呢". ①幾寒乎?欲食乎?(《項脊軒誌》) ②技蓋至此乎?(《庖丁解牛》) ③欲安所歸乎?(《赤壁之戰》) 2.表示反問語氣,相當於"嗎"、"呢". ①布衣之交尚不相欺,況在國乎?(《鴻門宴》) ②吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?(《師說》) ③然豫州新敗之後,安能抗此難乎?(《赤壁之戰》) 3.表測度或商量語氣,可譯為"吧". ①王之好樂甚,則齊其庶幾乎.(《莊暴見孟子》) ②聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎? ③日食飲得無衰乎(《觸龍說趙太後》) ④今亡亦死,舉大計亦死,等死,死國可乎?(《陳涉世家》) ⑤無以,則王乎?(《齊桓晉文之事》) 4.用於感嘆句或祈使句,可譯為"啊""呀"等. ①宜乎百姓之謂我愛也(《齊桓晉文之事》) ②悔相道之不察兮,延佇乎吾將反(《離騷》) ③西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼(《赤壁賦》) ④長鋏歸來乎!出無車(《馮諼客孟嘗君》) 5.用在句中的停頓處. ①於是乎書. (二)用作介詞,相當於"於",在文中有不同的翻譯. ①醉翁之意不在酒,在乎山水之間也.(《嶽陽樓記》)(乎:於) ②今雖死乎此,比吾鄉鄰之死則已後矣.(《捕蛇者說》)(乎:在) ③生乎吾前,其聞道也固先乎吾?(《師說》)(前壹個"乎":在;後壹個"乎":比.) ④吾嘗疑乎是.(乎:對.) ⑤君子博學而日參省乎己.(《論語》)(乎:對.) ⑥亦無怪乎其私之也.(乎:對於) ⑦蓋進乎技矣.(《庖丁解牛》)(乎:比) ⑧以吾壹日長乎爾.(爾:比.) (三)可作詞尾,譯為"……的樣子""……地". ①以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有余地矣(《庖丁解牛》) ②浩浩乎如馮虛禦風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙(《赤壁賦》) 所 1.用作助詞. 經常放在動詞前,同動詞結合,組成“所”字結構.“所”字結構是名詞性短語,表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等. 例如: 故余雖愚,卒獲有所聞.(《送東陽馬生序》) “所”和動詞結合,後面再有名詞性結構,則所字結構起定語的作用. 例如: 夜則以兵圍所寓舍.(《〈指南錄〉後序》) 臣所過屠者朱亥,此子賢者,世莫能知,故隱屠間耳.(《信陵君竊符救趙》) 2.在有些句子中,“為”和“所”呼應,組成“為……所……”的格式,表示被動. 例如: 賈家莊幾為巡僥所陵迫死.(《〈指南錄〉後序》) 嬴聞如姬父為人所殺.(《信陵君竊符救趙》) 3.復音虛詞“所以”.用法主要有兩種:壹種表示原因.例如: 親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也.(《出師表》) 吾所以為此者,以先國家之急而後私仇也.(《廉頗藺相如列傳》) 壹種表示手段和目的. 師者,所以傳道受業解惑也.(《師說》) 1.原因,情由.《文子?自然》:“天下有始主莫知其理,唯聖人能知所以.”《史記?太史公自序》:“《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數.察其所以,皆失其本已.” 唐 韓愈 《李花》詩之壹:“問之不肯道所以,獨繞百帀至日斜.” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷壹:“ 紅娘 曰:‘非先生所知也.’生曰:‘願聞所以.’”《儒林外史》第壹回:“問其所以,都是 黃河 沿上的州縣,被河水決了,田廬房舍,盡行漂沒.” 2.可與形容詞或動詞組成名詞性詞組,仍表示原因、情由.《莊子?天運》:“彼知矉美,而不知矉之所以美.”《史記?衛康叔世家》:“必求 殷 之賢人君子長者,問其所以興,所以亡,而務愛民.” 3.用以,用來。

2. 《習慣說》文言文翻譯

作品原文

蓉少時(2),讀書養晦堂之西偏壹室(3),俯而讀(4),仰而思,思有弗得(5),輒起繞室以旋(6)。室有窪,徑尺(7),浸淫日廣(8)。每履之(9),足若躓焉(10)。既久而遂安②之。

壹日,先君子來室中坐,語之,顧①而笑曰(12):“壹室之不治,何以天下家國為(13)?”顧②(22)謂童子取土平③之(14)。

後蓉復履其地,蹶然以驚,如土忽隆起者。俯視,坦然,則既平矣。已而復然,又久而後安之。

噫!習之中人甚矣哉!足之履平地,而不與窪適也;及其久,則窪者若平;至使久而即乎其故,則反窒焉而不寧。故君子之學,貴乎慎始。

2註釋譯文

作品註釋

說:文體的壹種,可以發表議論,也可以記事。

蓉:作者自稱。少:年少,年齡小。

養晦堂:劉蓉居室名,在湖南湘鄉縣。

俯:低頭。

弗得:沒有心得。

旋:徘徊。

徑尺:直徑壹尺。

浸(qīn)淫日廣:日漸向外擴展。

履:踩,走。

若:總是。躓(zhì):絆倒。

先君子:就是自稱死去的父親。先,稱已亡故的前輩時使用的尊稱。

?顧:看。

何……為:哪裏還談得上……。

童子:未成年的仆人。 平:填平。

蹶(jué)然:猛然。

坦然:地面平坦的樣子。

既:已。

中(zhòng)人:適合於人,這裏是影響人的意思。中,深入影響。

適:適應。

故:緣故。

窒焉:受阻礙的樣子。窒,阻礙。寧:安寧。

?顧:回頭看。

習:積習、習慣。

語之:對他談了這事。

浸淫日廣:逐漸地越來越大。

不與窪適:不能適應凹地。

窪者若平:走凹地像平地壹樣。

窒:阻礙。

慎始:壹開始就慎重。

作品譯文

清代文學家劉蓉年少時在養晦堂西側壹間屋子裏讀書。(劉蓉)他低下頭讀書,遇到不懂地方就仰頭思索,想不出答案便在屋內踱來踱去。這屋有處窪坑,直徑壹尺,逐漸越來越大。每次經過,劉蓉都要被絆壹下。起初,劉蓉感到很別扭,時間壹長也就習慣了。

壹天,父親來到屋子裏,向四周看發現這屋地面的窪坑,笑著對劉蓉說:“妳連壹間屋子都不能治理,憑借什麽治理國家呢?”隨後叫仆童將窪坑填平。

父親走後,劉蓉讀書思索問題又在屋裏踱起步來,走到原來窪坑處,感覺地面突然凸起壹塊,心裏壹驚,低頭看,地面卻是平平整整,劉蓉很別扭地走了許多天才漸漸適應。

唉!習慣對人的影響,是非常厲害的啊!腳踏在平地上,便不能適應坑窪;時間久了,窪地就仿佛平了;以至把長久以來的坑填平,恢復原來的狀態,卻認為是阻礙而不能適應。所以說君子做學問,最重要的就是開始時需謹慎。[1]

3作品賞析

這篇文章選自《養晦堂詩文集》。文章主要采用了記敘和議論的表達方式,揭示的道理是,對於壹個人來說,無論是培養好習慣,還是克服壞習慣,都應該從少年時期開始;因為這個時期,是形成各種習慣的最初階段,培養好習慣容易,克服壞習慣也容易。正如文中所說的:“故君子之學,貴於慎始。”而壹個人在學習時,初始階段的習慣也非常重要,君子求學,貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。

3. 能體現“新思想”的文言語句.參考《文章為思想而寫》

這類語句主要有以下:滁於五代幹戈之際,用武之地也.昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下,生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外,遂以平滁.修嘗考其山川,按其圖記,升高以望清流之關,欲求暉、鳳就擒之所,而故老皆無在者.蓋天下之平久矣.自唐失其政,海內分裂,豪傑並起而爭,所在為故國者何可勝數?及宋受天命,聖人出而四海壹,向之憑恃險阻,劃削消磨,百年之間,漠然徒見山高而水清,欲問其事而遺老盡矣.魯迅:然而言者,猶風波也,激蕩既已,余蹤杳然,獨恃口耳之傳,殊不足以行遠或垂後.胡適《文學改良芻議》開頭是:“今之談文學改良者眾矣,記者未學不文,何足以言此?”陳獨秀《文學革命論》開頭是:“今日莊嚴燦爛之歐洲,何自而來乎?”用的都是文言.1.半農先生:本誌三卷所登先生對於文學革新的大作兩篇,我看了非常佩服,以為同適之先生的“文學改良芻議”正如車之兩輪、鳥之雙翼,相輔而行、廢壹不可.文學革新的事業,有妳們兩位先生這樣的積極提倡,必可預蔔其成績之佳良,我真歡喜無量.2.和善的燧人氏是該被忘卻的.即使傷了食,這回是屬於神農氏的領域了,所以那神農氏,至今還被人們所記得.至於火災,雖然不知道那發明家究竟是什麽人,但祖師總歸是有的,於是沒有法,只好漫稱之曰火神,而獻以敬畏.看他的畫像,是紅面孔,紅胡須,不過祭祀的時候,卻須避去壹切紅色的東西,而代之以綠色.。

4. 有什麽古語文言文或者詩句形容友情變淡曾經和很好的朋友,但如今漸

《渡荊門送別》唐李白渡遠荊門外,來從楚國遊。

山隨平野盡,江入大荒流。月下飛天鏡,雲生結海樓。

仍憐故鄉水,萬裏送行舟。《送友人》唐李白青山橫北郭,白水繞東城。

此地壹為別,孤蓬萬裏征。浮雲遊子意,落日故人情。

揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。友誼的名言友誼是人生最大的快樂。

--(英)休謨友誼--是使青春豐富多彩的,清純的生命的旋律,是無比美麗的青春贊歌。 --(日)池田大作友誼是壹種相互吸引的感情,因此它是可遇而不可求的。

--羅蘭沒有彼此的敬重,友誼是不可能有的。--(蘇)馬卡連柯人的生活離不開友誼,但要獲得真正的友誼並不容易,它需要用忠誠去播種,用熱情去澆灌,用原則去培養。

--(蘇)奧斯特洛夫斯基友誼不再增長的時候,它馬上會開始下降--對於壹個人的友誼總是不進則退,兩者之間沒有靜止和平衡狀態。--(美)亨利、詹姆斯若不能原諒彼此的小缺點便不能讓友誼長存。

--(法)拉布呂耶爾最牢固的友誼是***患難中結成的,正如生鐵只有在烈火中才能錘煉成鍋壹樣。 --(英)科爾頓幸福的時候需要忠誠的友誼,患難的時刻尤其需要。

--(古羅馬)塞涅卡如果說,友誼能夠調劑人的感情的話,那麽友誼的又壹種作用則是能增進人的智慧。--(英)培根人生離不開友誼,但要得到真正的友誼才是不容易;友誼總需要忠誠去播種,用熱情去灌溉,用原則去培養,用諒解去護理。

--(德)馬克思真摯的友誼猶如健康,不到失卻時,無法體味其珍貴。--(英)培根在友誼裏,不用言語,壹切的思想,壹切的願望,壹切的希冀,都在無聲的歡樂中發生而***享了。

--(黎)紀伯倫既不請求別人也不答應別人去做卑鄙的事情,為友誼的壹項原則。 --(古羅馬)西塞羅柔和的態度對於壹顆被人輕蔑的心的確是很大的安慰。

--(法)羅曼、羅蘭以贈品收買朋友,則他也可能被他人收買。--(英)莎士比亞長期在壹起同甘***苦***患難,才能有莫逆之交。

--(古羅馬)西塞羅友誼的最大努力並不是向壹個朋友展示我們的缺陷,而是使他看到自己的缺陷。--(法)拉羅什夫科虛偽的友誼有如妳的影子;當妳處在陽光下時,它會緊緊地跟著妳,但妳壹旦走到陰暗處時,它立刻就會離開妳。

--(英)培根。

5. 求

桃花源記

晉太元中,武陵人捕魚為業。緣溪行,忘路之遠近。忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復前行,欲窮其林。

林盡水源,便得壹山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼(yǎn)然,有良田美池桑竹之屬。阡陌(qiānmò)交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發垂髫(tiáo),並怡然自樂。

見漁人,乃大驚,問所從來。具答之。便要(yāo)還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,鹹來問訊。自雲/先世/避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人壹壹為具言所聞,皆嘆惋。余人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語(yu,三聲)雲:“不足為外人道也。”

既出,得其船,便扶向路,處處誌之。及郡下,詣(yì)太守,說如此。太守即遣人隨其往,尋向所誌,遂迷,不復得路。

南陽劉子驥(jì),高尚士也,聞之,欣然規往。未果,尋病終,後遂無問津者。

翻譯 : (東晉太元年間,武陵有個人以捕魚為生。(壹天他)沿著小溪行船,忘記了路途的遠近。忽然遇見壹片桃花林,桃花林生長在溪岸上長達幾百步,中間沒有別的樹,花草鮮嫩美麗,落花繁多紛紛落下。漁人對看見的景象感到十分詫異,又向前劃行,想要走到桃花林的盡頭。

桃林的盡頭正是溪水發源的地方,就看見了壹座山,山上有個小洞口,隱隱約約好像有點亮光。(漁人)便丟下小船,從洞口進入。初進時,洞口很狹窄,僅能容壹個人通過。又往前走了幾十步,眼前壹下子開闊明亮起來了。土地平坦開闊,壹排排整齊的房屋。有肥沃的田地、美麗的池塘,桑樹竹林之類的景物。田間小路,交錯相通,(村落間)互相聽見雞鳴狗叫的聲音。人們在田野裏來來往往耕田勞作,男女的穿戴與桃花源以外的人壹樣。老人和小孩,都十分悠閑,各得其樂。

(村中人)看到漁人,竟然十分驚訝,問(漁人)從哪兒來。(漁人)詳細地回答。(村中人)就邀請(漁人)到他們家裏去。準備酒、殺了雞做飯菜(招待他)。村裏的人聽說有這樣壹個人,都來詢問消息。他們自己說祖先為了躲避秦時的戰亂,率領妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方,不再出去,於是和桃花源以外的世人隔絕了。(村中人)問(漁人)是什麽朝代了,竟然不知道有過漢朝,更不用說魏晉了。漁人把自己的所見所聞詳細具體的講述給村中人聽。(村中人)都感嘆惋惜。其余的人各自又邀請(漁人)到自己家中(做客),都拿出酒和飯菜來款待他。(漁人在桃花源中)逗留了幾天後,就(向村裏人)告辭離開。這裏的人告訴他說:“(我們這個地方)不值得向桃花源以外的世人說起。”

(漁人)出來以後,找到他的船,就沿著原先的路回去,壹路上到處做記號。到了郡城,去拜見太守,說了桃花源這樣的情況。太守立即派人跟著他去,尋找原先做的記號,最終迷失了方向,再也找不到通往桃花源的路。

南陽郡的劉子驥,是個高尚的隱士,聽到這件事後,高興地計劃前往桃花源。沒有實現,不久因病去世了。以後就再也沒有去探尋桃花源的人了。)

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之壹,陶淵明(約365年—427年)又名潛,字元亮,號五柳先生,私謚“靖節”,東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族,東晉潯陽柴桑人(今江西九江)。約作於永初二年(421),即南朝劉裕弒君篡位的第二年。作者描繪了壹個世外桃源,出自《陶淵明集》。文章以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索,按進出桃花源順序,把發現桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節貫串起來,描繪了壹個與世隔絕,沒有階級,沒有剝削,和平恬靜,人人安居樂業的社會,是當時的黑暗社會的鮮明對照,是作者及廣大勞動人民所向往的壹種理想社會,它體現了人們的追求與向往,也曲折地表現了作者對社會現實的不滿和否定,也反映了作者消極避世的思想。

6. 表現出君子之風的古文

愛蓮說 水陸草木之花,可愛者甚蕃(fán)。

晉陶淵明獨愛菊。自李唐來,世人甚(有的版本為盛)愛牡丹。

予(yú)獨愛蓮之出淤泥而不染,濯(zhuó)清 漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻(xiè)玩焉。 予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。

噫(yī)!菊之愛,陶後鮮(xiaˇn)有聞;蓮之愛,同予者何人? 牡丹之愛,宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高,有仙則名。

水不在深,有龍則靈。斯是陋室, 惟吾德馨。

苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁 。

可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘 之勞形。

南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。孔子雲:“何陋之有?” 出師表 什麽是君子之風? 君子之風 )系指正直的人,令人尊敬的人;生活上可以深交往的人;生意上可以放心的人;語言方面和做事方面正派。

在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰:誌於道,據於德,依於仁,遊於藝。 根據原文“誌於道”,可以解釋為形而上道,就是立誌要高遠,要希望達到的境界。

這個“道”就包括了天道與人道,形而上、形而下的都有。這是教我們立誌,最基本的,也是最高的目的。

至於是否做得到,是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事,都立誌取得功名富貴,。

就以賺錢為目的來說,起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌,事實上如今壹個月只賺幾千塊。

如果因立誌幾千萬,只拿幾千元,“不為也!”不願幹回去好了!這說明立的誌能不能實現,是另外壹回事。所以孔子說,作學問要把目標放得高遠,這是第壹個“誌於道”的意思。

“據於德”,立誌雖要高遠,但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。

換句話來說,“誌於道”是搞哲學思想,“據於德”是為人處世的行為,古人解說德就是得,有成果即是德,所以很明顯的,孔子告訴我們,思想是誌於道,行為是依據德行。 “依於仁”,已經說過,仁有體有用。

仁的體是內心的修養,所謂性命之學、心性之學,這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物,譬如墨子思想的兼愛,西方文化的博愛。

“依於仁”,是依傍於仁,也就是說道與德如何發揮,在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心,愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界,擴而充之愛全天下。

這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。

遊是遊泳的遊,不是遊戲的遊,“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。

其中的“禮”,以現代而言,包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。

“射”,軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭,等於現代的射擊、擊技、體育等等。

“禦”,駕車,以現代來說,當然也包括駕飛機、太空船。“書”,文學方面及歷史方面。

“數”則指科學方面的。凡是人才的培養,生活的充實,都要依六藝修養,藝絕不是狹義的藝術。

中國古代不這樣細分,凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。

這四個重點的前壹半“誌於道,據於德”包括了精神思想,加上“依於仁,遊於藝”作為生活處世的準繩,是他全部的原則,同時告訴每個人,具備這些要點,才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣,太現實的人生只有令自己厭煩。

沒有相當的德行為根據,人生是無根的,最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養,在心理上就沒得安頓的地方。

沒有“遊於藝”,知識學問不淵博,人生就枯燥了。所以這四點統統要,後人對這四個重點都有所偏重,其實講孔子思想,要從這裏均衡發展。

子曰:君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉! 孔子說,壹個真正的知識分子,要重視自己人生的責任,註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。

這裏的義,壹是孟子的觀念——義者宜也,也就是適宜,合宜。二是傳統的仁義——人格標準。

三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學,都是探討人生最高道理——真理。

“君子義以為質”的“義”,同時也就是義理的義,用它作為本質。表達在外面的行為是禮,有高度文化修養的行為。

孫就是遜,態度上非常謙虛,不自滿,不驕傲。對人對事,處處有信,言而有信,自信而信人。

具備了這四個條件,就是君子之行,也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準,絕不是“群居終日,言不及義,好行小慧”可比。如果做不到這樣,專在小聰明上玩弄,那就完了。

子曰:誌士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話,就是出在《論語》這壹篇,是孔子說的。

這個 仁在這裏我們不作解釋了,從上論壹直講下來,都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說,就是中心思想,所謂誌士仁人無求生以害仁,譬如有許多宗教家, 有時碰到與他的信仰抵觸的事,他寧可舍掉性命,所。