（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：‘無生法忍者，壹切諸法無生無滅忍故。’註維摩經壹曰：‘肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。’智度論七十三曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’（《佛學大辭典》丁福保 編）
但實際上這兩組意蘊是相通的。怎麽講呢？通俗說，壹位偉人，若真正能夠具有在種種逆緣境遇下的“忍力”，必然其精神境界已然安住於非同尋常的思想見地中而毫不動搖。
譬如，先賢講經中曾列舉“三種忍”： 謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。－－相當於“忍可”的“忍”，是對起無明、邪見的順逆諸緣而言。
實際上，以上三種忍是相通的，若成就“諦察法忍”即可圓滿三種忍，因為若思想上的恒觀諸法寂滅相，經由定力貫徹身心，則具備圓滿前兩種忍的本能。
“無生法忍”的“忍”就是上述“諦察法忍”的“忍”，即對中觀正見的忍可，同時由此“忍”而普攝壹切忍力。《金剛經》所雲的“不取於相，如如不動”。
忍與受的對象不同,
忍的對象是晚輩/弱者,受的對象是師長/強者!
無生法忍,意思是:就當不是自己的學生/孩子,,與其平等交流,
不取於相 意思是:不要以長輩而自居.
如如不動意思是:按照就當不是自己的學生/孩子,,與其平等交流,而不動怒!
又，印順法師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中開示：
“不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是壹種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟壹切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，壹切法不生不滅的真理。”
為什麽說無生法忍普攝壹切忍力呢？佛法修持原理，是智為先導的，理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的，當然這個過程是漫長的－－所謂“理雖頓悟，事需漸除”。關於“無生法忍”普攝壹切忍，有壹個著名的故事：釋迦牟尼佛若幹世之前，曾為壹位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。壹次，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。壹位宮女發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕，仙人於是應機為宮女說法。國王見此情景，心生嗔恨，上前問仙人道：“妳證得羅漢果位了嗎？”。仙人答：“尚未。”。國王又問：“妳證得不還果位了嗎？”。仙人答：“沒有”。國王說：“既然如此，那妳就是放縱貪欲煩惱的身來挑逗女人！”。仙人答：“我雖然尚未斷除貪結，但此刻內心確實沒有貪著。”。國王於是起了歹意，他殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人顏容不變。群臣見狀，紛紛上前勸國王住手，國王不但不聽，反而嗔心大熾，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。但血泊之中，仙人面目依舊相好圓滿，面色絲毫沒有變化。這時，天降大雨，又飛沙走石，國王嚇得大驚失色，狂心頓歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身軀前請求懺悔和寬恕。仙人說：“我心中既沒有嗔恨，同樣也沒有貪欲”。國王說：“大德，怎麽知道您心無嗔恨呢？”。仙人於是作誓願說：“我如果確實沒有嗔恨，請即刻讓這身體復原如初。”說罷，身體即刻復原如初。國王於是更覺慚愧、愈發懺悔先前所行，遂皈依仙人學佛。