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無生法忍的定義

(術語)略雲無生忍。無生法者,遠離生滅之真如實相理體也,真智安住於此理而不動,謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰:‘無生法忍者,壹切諸法無生無滅忍故。’註維摩經壹曰:‘肇曰:無生忍,同上不起法忍,法忍即慧性耳。見法無生,心智寂滅,堪受不退,故名無生法忍也。’智度論七十三曰:‘無生忍者,乃至微細法不可得,何況大。是名無生。得此無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍。得無生法忍菩薩,是名阿鞞跋致。’(《佛學大辭典》丁福保 編)

但實際上這兩組意蘊是相通的。怎麽講呢?通俗說,壹位偉人,若真正能夠具有在種種逆緣境遇下的“忍力”,必然其精神境界已然安住於非同尋常的思想見地中而毫不動搖。

譬如,先賢講經中曾列舉“三種忍”: 謂審察諸法體性虛幻,本無生滅,信解真實心無妄動,安然忍可,是名諦察法忍。--相當於“忍可”的“忍”,是對起無明、邪見的順逆諸緣而言。

實際上,以上三種忍是相通的,若成就“諦察法忍”即可圓滿三種忍,因為若思想上的恒觀諸法寂滅相,經由定力貫徹身心,則具備圓滿前兩種忍的本能。

“無生法忍”的“忍”就是上述“諦察法忍”的“忍”,即對中觀正見的忍可,同時由此“忍”而普攝壹切忍力。《金剛經》所雲的“不取於相,如如不動”。

忍與受的對象不同,

忍的對象是晚輩/弱者,受的對象是師長/強者!

無生法忍,意思是:就當不是自己的學生/孩子,,與其平等交流,

不取於相 意思是:不要以長輩而自居.

如如不動意思是:按照就當不是自己的學生/孩子,,與其平等交流,而不動怒!

又,印順法師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中開示:

“不退轉的菩薩,得無生法忍。忍是壹種智慧,與忍辱的意思是不同的。此處,可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知,即能夠將事物在內心中認得清清楚楚,能夠透徹地了解它,這便是忍;所以忍是智慧的別名。能夠證悟壹切法不生不滅的智慧,即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界,是無生,壹切法不生不滅的真理。”

為什麽說無生法忍普攝壹切忍力呢?佛法修持原理,是智為先導的,理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的,當然這個過程是漫長的--所謂“理雖頓悟,事需漸除”。關於“無生法忍”普攝壹切忍,有壹個著名的故事:釋迦牟尼佛若幹世之前,曾為壹位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。壹次,當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。壹位宮女發現了忍辱仙人,見其仙風道骨,心生好感,上前搭訕,仙人於是應機為宮女說法。國王見此情景,心生嗔恨,上前問仙人道:“妳證得羅漢果位了嗎?”。仙人答:“尚未。”。國王又問:“妳證得不還果位了嗎?”。仙人答:“沒有”。國王說:“既然如此,那妳就是放縱貪欲煩惱的身來挑逗女人!”。仙人答:“我雖然尚未斷除貪結,但此刻內心確實沒有貪著。”。國王於是起了歹意,他殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人顏容不變。群臣見狀,紛紛上前勸國王住手,國王不但不聽,反而嗔心大熾,他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。但血泊之中,仙人面目依舊相好圓滿,面色絲毫沒有變化。這時,天降大雨,又飛沙走石,國王嚇得大驚失色,狂心頓歇。他扔下了手中刀,匍匐到仙人血淋淋的身軀前請求懺悔和寬恕。仙人說:“我心中既沒有嗔恨,同樣也沒有貪欲”。國王說:“大德,怎麽知道您心無嗔恨呢?”。仙人於是作誓願說:“我如果確實沒有嗔恨,請即刻讓這身體復原如初。”說罷,身體即刻復原如初。國王於是更覺慚愧、愈發懺悔先前所行,遂皈依仙人學佛。