佛教有時候對於中國來說，文化的成分是很高的。說信仰嗎，也沒有太多人出家。說不信仰吧，很多理念又在日常生活中。
說明：以下所列詞條，部分節錄自中西書局出版的《俗語佛源》。如果有興趣了解這些詞語在佛教中的出處，請自行查閱。另外，還可以參考語文出版社《佛源語詞詞典》，也是類似的內容。已融入到日常漢語當中的佛教用語很多，比如——
世界：指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語後，所指的只是自然界和人類社會的壹切事物的總和。
妄想：《楞嚴經》“壹切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性浄明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”
方便：《維摩詰所說經》：“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。”
煩惱：指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。《成唯識論》“由斷續生煩惱障故”。
實際：《金光明最勝王經》“實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅槃。”
導師：引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。《佛報恩經》“夫大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。”
習氣：指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。《華嚴經》“摧伏眾魔及諸外道，滅除壹切煩惱習氣，入菩薩地，近如來地。”
執著：《百喻經》：“諸外道見是斷常事已，便生執著，欺誑世間作法形象，所說實是非法。”
障礙：《百喻經》：“法雨無障礙，緣事故不聞。”
泡影：《金剛經》“壹切有為法，如夢幻泡影。”
心地：《心地觀經》“眾生之心，猶如大地，五谷五果從大地生……以是因緣，三界唯心，心名為地。”
剎那：梵語“Ksana”的音譯。《法華經》“深入禪定，了達諸法，於剎那間，發菩提心。” 佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。
茉莉：音譯。《法華經》“聞於三千大千世界，上下內外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。”
宿命：《四十二章經》“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？”
攝取：《無量壽經》“我當修行，攝取佛國清浄莊嚴無量妙土。”
懺：音譯，和意翻譯"悔"合稱懺悔。
壹絲不掛：原是佛教用來比喻人沒有壹絲牽掛。出自《楞嚴經》：“壹絲不掛，竿木隨身。”現在指人裸體。
味同嚼蠟：指修行人清心寡欲，淡於世味。語出《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。”
想入非非：《楞嚴經》“於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是壹類，名為非想非非想處。”
皆大歡喜：《金剛經》：“皆大歡喜，信守奉行。”
曇花壹現：佛經中用來比喻佛法難聞。《法華經》：“佛告舍利佛，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽花，時壹現耳。”
盲人摸象：為《大般涅槃經》卷三十二所載的壹則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。《大般涅槃經》“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”
不可思議：《維摩詰所說經》“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”
七手八腳：《五燈會元》“上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成壹片。”
手忙腳亂：《五燈會元》“問：‘如何是大悲境？’師曰：‘千眼都來壹只收。’曰：‘如何是境中人？’師曰：‘手忙腳亂。’”
自作自受：《五燈會元》“僧問金山穎：‘壹百二十斤鐵枷，教阿誰擔？’穎曰：‘自作自受。’”
唯我獨尊：《五燈會元》“天上天下，唯吾獨尊。”
將錯就錯：《五燈會元》“將錯就錯，西方極樂。”
看風使舵、隨波逐流：《五燈會元》：“看風使舵，正是隨波逐流。”
電光石火：《五燈會元》“此事如擊石火，似閃電光。”
門外漢：《五燈會元》：“師舉東坡宿東林偈……曰：祗如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身，若不到此田地，如何有這個消息？庵曰：是門外漢耳。”
家醜不可外揚：《五燈會元》：“僧問：‘化城鑒如何是各尚家風？’曰：‘不欲說。‘曰：‘為甚如此？’曰：‘家醜不外揚。’”
殺人不眨眼：《五燈會元》“問：‘如何是大善知識？’師曰：‘殺人不眨眼。’”
三頭六臂：《景德傳燈錄》“三頭六臂擎天地，忿怒那咤撲帝鐘。”
千差萬別：《景德傳燈錄》“僧問：‘如何是無異底事？’師曰：‘千差萬別。’”
拋磚引玉：《景德傳燈錄》卷十：“比來拋磚引玉，卻引得個墜子。”
水泄不通：《景德傳燈錄》：“德山門下，水泄不通。”
自由自在：《景德傳燈錄》“問：‘牛頭未見四祖時如何？’師曰：‘自由自在。’曰：‘見後如何？’師曰：‘自由自在。’”
逢場作戲：《景德傳燈錄》“竿木隨身，逢場作戲。”
單刀直入：《景德傳燈錄》“若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。”
雪上加霜：《景德傳燈錄》“饒妳道有什麽事，猶是頭上著頭，雪上加霜。”
遊山玩水：《景德傳燈錄》“問：‘如何是學人自己？’師曰：‘遊山玩水去。’”
鸚鵡學舌：《景德傳燈錄》“如鸚鵡只學人言，不得人意。經傳佛意；不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。”
心心相印：心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全壹致。《黃蘗傳心法要》“迦葉以來，以心印心，心心不異。”
“牛鬼、蛇神”：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻邪惡醜陋之物。
“現身說法”：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。
“抖擻”：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的壹種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵壹樣。
“心無掛礙”：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”
“群魔亂舞”：據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這壹傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。
“大徹大悟”：徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬於大菩薩的境界。
“海闊天空”：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。後改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。
“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。
“前因後果”：因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。
“作繭自縛”：自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。
“自作自受”：自己造下的業因，由自己承擔後果。
“早知今日，悔不當初”：今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。
“種瓜得瓜，種豆得豆”：比喻做了什麽事，得到什麽樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”
“生老病死”：佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。
“愁眉苦臉”：“愁眉”是古代壹種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是壹個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在壹起就成了壹個“苦”字。
“塵緣”：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染汙心性，故稱塵緣。
“差別”“平等”：在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。
“心猿意馬”：指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專註壹境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
“癡心妄想”：指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之壹，為壹切煩惱之源。不明是非善惡的汙染之心，叫作“癡心”。
“家賊難防”：佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
“鏡花水月”：鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”
“愛河”：愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩雲：“欲平苦海浪，先幹愛河水。”
“欲火”：形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。
“婆心”：即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
“解脫”：佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
“別具只眼”：另有壹番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。
“壹塵不染”：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染汙人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何壹種所染汙，就是壹塵不染。
“壹刀兩斷”：語本《五燈會元》卷十二：“壹刀兩斷，未稱宗師。”意謂雖能幹凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融壹體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻幹凈利落。
“壹廂情願”：源自佛教《百喻經》。說壹個愚人到都城裏遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。
“壹筆勾”：謂破除壹切塵緣。明代四大高僧之壹的袾宏（蓮池大師）寫了七首《壹筆勾歌訣》：“五色金章壹筆勾”、“魚水夫妻壹筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“壹筆勾”即“壹筆勾消”。
“割愛”：愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。
“自欺欺人”：佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。
“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》：“天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女視為盛滿汙穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。
“壹彈指”：我們現在形容時光短暫常用“彈指壹揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的壹個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為壹瞬，二十瞬名壹彈指，二十彈指名壹羅預，二十羅預名壹須臾，壹日壹夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是撚彈手指做聲的動作，它原本是印度的壹種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
“當下”：本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這壹刻。
“莊嚴”：指佛像、法師的神態端莊肅穆。
“晨鐘暮鼓”：為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的壹種傳統。
“五體投地”：用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教裏最為敬重的禮節。
“覺悟”：“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟'。現在指政治上的認識水平。
“自覺”：佛典中依覺的範圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沈，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。
“百尺竿頭，更進壹步”：語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”
“空中樓閣”：喻修行者應築好根基，循序漸進。
“醍醐灌頂”：“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流註新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規範師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。
“伸手不見五指”：我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見壹切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為壹切事物在本質上是平等不二的。
“投機”：徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。
“單刀直入”：禪宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。
“當頭棒喝”：禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的壹種方式。
“天花亂墜”：佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。
“頑石點頭”：指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。
“三昧”：佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。
“法寶”：佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。
“天龍八部”：原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。後被金庸用作書名。
“浮世”：來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。
“小品”：本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。
“智慧”：梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。
“真心”：佛教用語。謂真實無妄之心。
壹門深入；
壹日被蛇咬，十年怕井繩；
壹心不亂；
壹動不如壹靜；
壹知半解；
壹棍子打死；
十八變；
十方世界；
十字街頭；
十惡不赦；
七手八腳；
八字沒見壹撇；
刀山劍樹；
刀頭舐蜜；
三世有緣；
三生有幸；
大千世界；
大慈大悲；
上天無路，入地無門；
上乘；
口頭禪；
口吐蓮花；
千差萬別；
廣結善緣；
門外漢；
開花結果；
開葷；
開悟；
開眼界；
天女散花；
無惡不作；
無常；
不可思議；
不知不覺；
不即不離；
見怪不怪，
其怪自敗；
見聞；
手續；
化身；
分身；
火燒眉毛；
心花怒放；
心病難醫；
心眼；
心領神會；
心量；
心境；
以毒攻毒；
少見多怪；
水到渠成；
水乳交融；
世世生生；
本來面目；
平等；
電光石火；
頭頭是道；
弘揚；
對牛彈琴；
吉祥如意；
執著
……