《增壹阿含經》
(節選)
有十壹法阿羅漢所不習者。雲何為十壹。
漏盡阿羅漢終不舍法服。習白衣行。
漏盡阿羅漢終不習不凈行。
漏盡阿羅漢終不殺生。
漏盡阿羅漢終不盜。
漏盡阿羅漢食終不留遺餘。
漏盡阿羅漢終不妄語。
漏盡阿羅漢終不群類相佐。
漏盡阿羅漢終不吐惡言。
漏盡阿羅漢終不有狐疑。
漏盡阿羅漢終不恐懼。
漏盡阿羅漢終不受餘師。又不更受胞胎。
是謂。諸賢士。漏盡阿羅漢終不處十壹之地。
引子:在佛陀的戒律中有壹條小戒律,就是僧人不得從事醫生的職能。可能是怕出家人借此謀取名利吧。如果僧人給了別人現成的藥物就算破戒。
很久以前有個和尚,他持了二三十年的戒,非常的清凈,沒有壹絲損耗。
有天來了壹只鬼,這只鬼很喜歡這塊風水寶地,想把和尚趕跑。可是和尚戒律太好,是滿戒,從沒有破過,他無法靠近。
於是他想了壹個辦法,找到每天供養和尚的壹戶人家,然後附在這家的嬰孩身上,造出病痛的樣子。然後他對這家人說明天和尚來接受布施,妳們就問他要壹小杯洗腳水,喝下去就沒事。
於是第二天和尚來了,果然把洗腳水給他們。這只鬼很開心,跑到林子裏現出原型說,過去妳戒律都是圓滿的,我拿妳沒辦法,好了,妳給他們藥,現在破戒了,趕緊走吧,老子要住在這裏
和尚壹聽,突然意識到什麽,低頭壹想,我戒律原來壹直全滿,從沒有破過,現在破的只是很微不足道。壹陣狂喜湧入,瞬間證得阿羅漢果。他對鬼說,妳走吧,妳動不了我了。
另壹個斯裏蘭卡故事。有位九十多歲的和尚,持戒好幾十年,卻壹直沒有證果。後來他生病了,每天都是呼呼呼壹臉病痛的表情。於是來看他的壹個頭領心想妳連自己病痛都解決不了,根本沒有什麽力量,於是他轉身出門。
這個老和尚雖然持戒多年,從來沒打過坐。那壹刻他突然想打座。於是他坐下只用了五分鐘,腦子裏壹念閃過,我的肉體在病痛,可是我的心並沒有為此難受痛苦啊。
那壹刻,他證得了阿羅漢果。病瞬間就好了,滿身發出光彩。他對邊上人說,快把他叫回來吧,我證果了。
很簡單地用我們平常語言表述:就是徹底斷除了“貪、嗔、癡”三種心理和行為,如此就跳出了六道輪回,就是阿羅漢果。
用佛教專業術語,就是斷盡見思惑,即證阿羅漢果。
壹群商人***同搭船出海,不幸發生海難,除了壹人以外,所有人都喪生了。這唯壹活命的人抓住壹片木板,最後漂流到輸帕羅卡港。上岸後,他用壹片樹皮遮住身子,坐在人們可以看得見的地方。有些過往的行人給他食物,有些人則以為他是聖者,而向他致敬。另外有人給他衣服穿,但他卻不接受,因為他害怕穿上衣服以後,人們會降低對他的敬意。同時,有些人認為他是阿羅漢,他也就自以為是阿羅漢。因此,人們稱呼他“婆醯迦達如斯亞”。
大約在這時候,他某壹世的朋友摩訶布拉瑪看見婆醯迦誤入歧途,覺得引導他回正道是自己的責任,所以在晚上時候,摩訶布拉瑪就去找婆醯迦,並告訴他:“婆醯迦!妳還不是阿羅漢,更重要的是,妳還沒有成為阿羅漢的德行。”婆醯迦聽完朋友的話,擡起頭來:“是啊!我必須承認,正如妳所說的,我不是阿羅漢。我現在明白自己犯了大錯。但是,究竟在這世間上,誰是阿羅漢?”摩訶布拉瑪就勸告他去舍衛城,請佛陀助他壹臂之力。
婆醯迦明白自己犯了大錯,非常沮喪,就直接到舍衛城去見佛陀。後來,他看見佛陀和比丘們正在化緣,就很恭敬地跟上去,請求佛陀教他佛法,佛陀告訴他,現在正在化緣,不是說法的時間。
“尊者!沒有人了解妳我生命中的危險,所以請教我佛法吧!”婆醯迦繼續懇求。
佛陀知道婆醯迦的程度無法了解佛法,而且,婆醯迦剛才長途跋涉,驟然得遇佛陀,內心正雀躍不已,所以無法立刻接受佛法。佛陀不願在這種情況下立即向他說法,而希望等他內心平靜下來時,再向他說法,他也才能心領神會。但婆醯迦仍固執的懇請,佛陀只好站在路上對他說:
“婆醯迦!當妳看東西的時候,就只看見那件東西;聽聲音的時候,就只聽見那聲音;聞、嘗、觸任何東西時,就只是聞、嘗和觸那東西;想事情時,就全神想那件事情。”
婆醯迦如法奉行,同時因為全神貫註,他的過去善業現前,而證得阿羅漢果。他於是懇請佛陀允許他加入僧伽,佛陀要他先準備三衣、缽和比丘必備的東西。但當他出去籌備的時候,卻被壹只動物攻擊致死。後來,佛陀和比丘進食完畢後,在路上發現婆醯迦的屍體。佛陀要比丘們把他的屍體火化,把遺物供養在浮圖中。
回到祇樹給孤獨園時,佛陀說婆醯迦已經證入涅槃。佛陀並且說婆醯迦是最快證得神通的人。比丘對佛陀的說法感到困惑,就問佛陀,婆醯迦在何時、如何證得阿羅漢果。佛陀說:“婆醯迦在路上聽我說法時,就證得阿羅漢果。”比丘卻懷疑怎麽可能只聽幾句法語就能證得阿羅漢果。佛陀說:“法句或說法時間的長短與證果快慢無關。”
摘錄自《法句經·故事集》達摩難陀法師著
摘自 南懷瑾 《金剛經說什麽》
如何能夠修到四果呢?必須能夠斷掉了見惑、思惑。「見惑」有五個,是思想上,學問上,觀念上的問題;就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。「思惑」也有五個,就是貪、嗔、癡、慢、疑,這也是人性,是壹個人與生俱來的。講到四果的證果,就是我們學佛的重點;學佛先不談大乘,大乘是以小乘為基礎的,小乘都做不到,大乘大不起來。
初果羅漢叫須陀洹,中文的意思是預流果,斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因為余習未斷,所以要七還人間。余情是剩余下來的情感,斷不了的,還是要七還人間才能了。如果七還人間時,不曉得再進修,還是會後退的。
修到了預流果的人,死後不到這個地球上來了,而升天去了。在天上的壹輩子,比我們地球上長得多,天上的生命結束了再來做人,這壹種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人,是漂亮或不漂亮,是大富貴或者是窮苦,都不壹定的,這個帳很難算,電腦也算不清。他們是來世間受報的,因為有些帳沒有還,要來還帳,七還人間,生了死,死了生。
所以,依我看來,社會上很多都是再來人,當然在座之中也許很多,不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間,就是還債,自己也不知道。假使自己能夠知道,就已經不是初果羅漢了,壹下就超過去了。
須陀洹就是預流果,預流就是入流,入什麽流呢?入到聖人之流了,已經站到聖人隊伍裏去了;也可以說,他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性,人性是醜陋的壹面,等於說,我們人性是這壹面,法性是那壹面,他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來,進入清凈的法性壹面了。
佛說,怎麽能夠達到初果羅漢呢?佛在這裏已經講到功夫了,剛才是講原則;所謂的入流,反而無所入。換言之,他證到空的境界,就是緣起不起了,緣起性空了,也就是證到了性空,念念都是空的境界。
所以說他不入色,眼睛視而不見,壹切人、形像、青山綠水看著都很好,都無所謂了。普通人壹看到好,結使就來,被好捉住了;初果羅漢不會被好境界捉走,此心歸到平淡,沒有事。不入聲、香、味、觸、法,這是什麽境界?這就是應無所住,這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事,利益壹切人,壹切都不住,心中都不留,甚至做了無量的功德,過了就過了,能夠隨時如此,打坐也好,不打坐也好,都是這個境界,這才算接近初果羅漢。
有壹個年輕同學,過去也問過我,他說:老師啊,像我們現在打坐用功,經常楞住了,楞在那裏,好像看不看都沒有相幹,這是不是入到預流果啊?我說差不多啦!入到芒果那裏去了,茫茫然,那是楞住了,那並不是不入色聲香味觸法。
妳不要看這是楞住了,這也是有壹點道理,只不過,這是他用功過程中的現象而已!如果認為這樣就是入了預流果,那就不對了。有人修行用功,有時菜飯吃到嘴裏是什麽味道也不曉得,妳說真的不曉得味道嗎?又不是,他味道也知道,只是感受上沒有那麽強烈,比較平淡而已!真正學佛用功,會到達這個境界的,可惜不能持久!而且都是瞎貓撞到死老鼠,偶然來壹下,過兩天就沒有了。不要說我們是如此,連大阿羅漢們也不行啊!維摩經上都有,像迦葉尊者,及佛在世的壹些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。
所以說,得了初果羅漢,對於六根六塵不是不動心,只能說入流而已,可是心念之流還沒有空,等於石頭壓草,碰到某種環境,還是會暴發的。
到了二果斯陀含,是壹還果了,思惑的根根拔出來壹點,死後再來壹次世間,把所有的債務清了,可以到另外清凈的地方去,也只能算是暫時請假,還非究竟。
二果羅漢,只有壹次回轉人間,名義上講再來壹次,等於沒有來。什麽道理呢?有許多人生死到了,過去的業債已經完了,有時候來入胎壹下,在胎兒階段就流產了,就完了,這壹生債算是還夠了。這是真的啊!講的很實在,聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好,但是時間很短,緣也完了,他也不需要再來,妳應該替他高興,他是已經成就了的人,只不過欠妳這麽壹點親情之債。但是妳也欠他眼淚啊!妳也為他傷心哭這麽壹場,帳也完了,就可以了啦!這是二果斯陀含。
三果阿那含叫做不還果,不回到人世間來了,直接從天上證四果入涅槃。佛經上說,他們涅槃的時候有幾句話:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」梵行已立,我生已盡,清凈修行的,不壹定得道啊!天人清凈境界的修行,已經建立得到了。所作已辦,欠債還錢,債務都沒有了。不受後有,不再來了。有些經典上用四個字形容,「長揖世間」,向人世間作個揖,大家再見,不再來了,這個叫不還果,三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦啊!想這壹輩子修成功了,不再來。有那麽容易嗎?不再來要修到三果羅漢才行,才能長揖世間。
三果羅漢,說不來人間,也不壹定,他還是來,因為他已經無生死可了,來也不怕,只是羅漢有隔陰之迷,投壹個胎就迷掉了。到了三果以上,定力高的人可以不迷,自己知道。
我自己這些年沒有到處跑,所以也沒有聽到什麽;年輕在大陸時到處跑,聽了許多奇事。譬如我有壹個四川朋友,他就告訴我記得三生的事情,他是很有名的壹個名人,學問好,文章好,當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人,有時候他明知而不說,因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷,住胎的時候迷掉了;有些人入胎住胎都不迷,出胎那壹剎那迷掉了,各種情況不同,都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。三果羅漢「名為不來,而實無不來」,就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。
要到四果阿羅漢的果位,才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音,阿是無的意思,阿羅漢就是無生,永遠沒有煩惱,沒有魔障,心中之賊拔去了,此心永遠清凈光明,這是阿羅漢果。
講到阿那含的果位,不再來人世間這個欲界了,實際上來不來呢?還是要來;就是到了四果阿羅漢,也不是絕對的不來。大阿羅漢壹定八萬四千大劫,地球形成又毀,毀了又成,但是他不出定則已,壹出定怎麽辦?也只有回向大乘,由般若智慧的解脫,才能成佛。所以小乘的前途,還是要回向大乘,由小乘的聲聞,向這個大乘,才能真正成就。也就是說,真正四果的阿羅漢,「實無有法,名阿羅漢」,就是沒有壹個具體的法證到空。如果妳還有空的境界,就落在邊見了。如果說妳是無邊,則又落在見取見了,這都是見地不真。
所以真正的空,是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們,打坐坐的很好,自覺進入空的境界,可是妳千萬不要把空的境界,弄成只有比身體大壹點點的範圍!那不是空,那是壹個洞,那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麽人會有空的範圍而落在邊見呢?原因是智力有限,人的智力與心力有限度,所以才會產生這壹種見解。
到達了阿羅漢的境界,他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這壹念在,壹念就是萬念,這壹念就會牽連到重重疊疊,所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大,我們的思想、感覺、情感,像壹個無比大的大網,只要壹個網眼洞動壹下,其它的眼洞都跟著壹起動,就是所謂帝網重重。我們修持的業力,心性的業力,壹念動,百千萬億念都牽動其中。說有壹切有,說空壹切空,就是這個道理。
所以說,大阿羅漢,如果有自覺已證到阿羅漢的境界,他的我人眾生壽者四相都有,他只能算是個貨真價實的凡夫,根本沒有得道。拿禪宗來講,如果有人說他已經「悟」了,那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢!當然啰!那是大錯大誤!就像壹個人身上有壹萬塊錢,他絕不會在街上到處向人去講的,這是個普通的道理,更何況壹個得道悟道的人,決不會自覺有道了。