《增壹阿含經》
（節選）
有十壹法阿羅漢所不習者。雲何為十壹。
漏盡阿羅漢終不舍法服。習白衣行。
漏盡阿羅漢終不習不凈行。
漏盡阿羅漢終不殺生。
漏盡阿羅漢終不盜。
漏盡阿羅漢食終不留遺餘。
漏盡阿羅漢終不妄語。
漏盡阿羅漢終不群類相佐。
漏盡阿羅漢終不吐惡言。
漏盡阿羅漢終不有狐疑。
漏盡阿羅漢終不恐懼。
漏盡阿羅漢終不受餘師。又不更受胞胎。
是謂。諸賢士。漏盡阿羅漢終不處十壹之地。
引子：在佛陀的戒律中有壹條小戒律，就是僧人不得從事醫生的職能。可能是怕出家人借此謀取名利吧。如果僧人給了別人現成的藥物就算破戒。
很久以前有個和尚，他持了二三十年的戒，非常的清凈，沒有壹絲損耗。
有天來了壹只鬼，這只鬼很喜歡這塊風水寶地，想把和尚趕跑。可是和尚戒律太好，是滿戒，從沒有破過，他無法靠近。
於是他想了壹個辦法，找到每天供養和尚的壹戶人家，然後附在這家的嬰孩身上，造出病痛的樣子。然後他對這家人說明天和尚來接受布施，妳們就問他要壹小杯洗腳水，喝下去就沒事。
於是第二天和尚來了，果然把洗腳水給他們。這只鬼很開心，跑到林子裏現出原型說，過去妳戒律都是圓滿的，我拿妳沒辦法，好了，妳給他們藥，現在破戒了，趕緊走吧，老子要住在這裏
和尚壹聽，突然意識到什麽，低頭壹想，我戒律原來壹直全滿，從沒有破過，現在破的只是很微不足道。壹陣狂喜湧入，瞬間證得阿羅漢果。他對鬼說，妳走吧，妳動不了我了。
另壹個斯裏蘭卡故事。有位九十多歲的和尚，持戒好幾十年，卻壹直沒有證果。後來他生病了，每天都是呼呼呼壹臉病痛的表情。於是來看他的壹個頭領心想妳連自己病痛都解決不了，根本沒有什麽力量，於是他轉身出門。
這個老和尚雖然持戒多年，從來沒打過坐。那壹刻他突然想打座。於是他坐下只用了五分鐘，腦子裏壹念閃過，我的肉體在病痛，可是我的心並沒有為此難受痛苦啊。
那壹刻，他證得了阿羅漢果。病瞬間就好了，滿身發出光彩。他對邊上人說，快把他叫回來吧，我證果了。
很簡單地用我們平常語言表述：就是徹底斷除了“貪、嗔、癡”三種心理和行為，如此就跳出了六道輪回，就是阿羅漢果。
用佛教專業術語，就是斷盡見思惑，即證阿羅漢果。
壹群商人***同搭船出海，不幸發生海難，除了壹人以外，所有人都喪生了。這唯壹活命的人抓住壹片木板，最後漂流到輸帕羅卡港。上岸後，他用壹片樹皮遮住身子，坐在人們可以看得見的地方。有些過往的行人給他食物，有些人則以為他是聖者，而向他致敬。另外有人給他衣服穿，但他卻不接受，因為他害怕穿上衣服以後，人們會降低對他的敬意。同時，有些人認為他是阿羅漢，他也就自以為是阿羅漢。因此，人們稱呼他“婆醯迦達如斯亞”。
大約在這時候，他某壹世的朋友摩訶布拉瑪看見婆醯迦誤入歧途，覺得引導他回正道是自己的責任，所以在晚上時候，摩訶布拉瑪就去找婆醯迦，並告訴他：“婆醯迦！妳還不是阿羅漢，更重要的是，妳還沒有成為阿羅漢的德行。”婆醯迦聽完朋友的話，擡起頭來：“是啊！我必須承認，正如妳所說的，我不是阿羅漢。我現在明白自己犯了大錯。但是，究竟在這世間上，誰是阿羅漢？”摩訶布拉瑪就勸告他去舍衛城，請佛陀助他壹臂之力。
婆醯迦明白自己犯了大錯，非常沮喪，就直接到舍衛城去見佛陀。後來，他看見佛陀和比丘們正在化緣，就很恭敬地跟上去，請求佛陀教他佛法，佛陀告訴他，現在正在化緣，不是說法的時間。
“尊者！沒有人了解妳我生命中的危險，所以請教我佛法吧！”婆醯迦繼續懇求。
佛陀知道婆醯迦的程度無法了解佛法，而且，婆醯迦剛才長途跋涉，驟然得遇佛陀，內心正雀躍不已，所以無法立刻接受佛法。佛陀不願在這種情況下立即向他說法，而希望等他內心平靜下來時，再向他說法，他也才能心領神會。但婆醯迦仍固執的懇請，佛陀只好站在路上對他說：
“婆醯迦！當妳看東西的時候，就只看見那件東西；聽聲音的時候，就只聽見那聲音；聞、嘗、觸任何東西時，就只是聞、嘗和觸那東西；想事情時，就全神想那件事情。”
婆醯迦如法奉行，同時因為全神貫註，他的過去善業現前，而證得阿羅漢果。他於是懇請佛陀允許他加入僧伽，佛陀要他先準備三衣、缽和比丘必備的東西。但當他出去籌備的時候，卻被壹只動物攻擊致死。後來，佛陀和比丘進食完畢後，在路上發現婆醯迦的屍體。佛陀要比丘們把他的屍體火化，把遺物供養在浮圖中。
回到祇樹給孤獨園時，佛陀說婆醯迦已經證入涅槃。佛陀並且說婆醯迦是最快證得神通的人。比丘對佛陀的說法感到困惑，就問佛陀，婆醯迦在何時、如何證得阿羅漢果。佛陀說：“婆醯迦在路上聽我說法時，就證得阿羅漢果。”比丘卻懷疑怎麽可能只聽幾句法語就能證得阿羅漢果。佛陀說：“法句或說法時間的長短與證果快慢無關。”
摘錄自《法句經·故事集》達摩難陀法師著
摘自 南懷瑾 《金剛經說什麽》
如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。「見惑」有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。「思惑」也有五個，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是壹個人與生俱來的。講到四果的證果，就是我們學佛的重點；學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。
初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為余習未斷，所以要七還人間。余情是剩余下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。
修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的壹輩子，比我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這壹種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不壹定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。
所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，壹下就超過去了。
須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麽流呢？入到聖人之流了，已經站到聖人隊伍裏去了；也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的壹面，等於說，我們人性是這壹面，法性是那壹面，他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來，進入清凈的法性壹面了。
佛說，怎麽能夠達到初果羅漢呢？佛在這裏已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
所以說他不入色，眼睛視而不見，壹切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人壹看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麽境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事，利益壹切人，壹切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。
有壹個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住了，楞在那裏，好像看不看都沒有相幹，這是不是入到預流果啊？我說差不多啦！入到芒果那裏去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。
妳不要看這是楞住了，這也是有壹點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而已！如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裏是什麽味道也不曉得，妳說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那麽強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來壹下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊！維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的壹些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。
所以說，得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等於石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。
到了二果斯陀含，是壹還果了，思惑的根根拔出來壹點，死後再來壹次世間，把所有的債務清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。
二果羅漢，只有壹次回轉人間，名義上講再來壹次，等於沒有來。什麽道理呢？有許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎壹下，在胎兒階段就流產了，就完了，這壹生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不需要再來，妳應該替他高興，他是已經成就了的人，只不過欠妳這麽壹點親情之債。但是妳也欠他眼淚啊！妳也為他傷心哭這麽壹場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，他們涅槃的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」梵行已立，我生已盡，清凈修行的，不壹定得道啊！天人清凈境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦啊！想這壹輩子修成功了，不再來。有那麽容易嗎？不再來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。
三果羅漢，說不來人間，也不壹定，他還是來，因為他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投壹個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什麽；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有壹個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的壹個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那壹剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。
要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清凈光明，這是阿羅漢果。
講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢壹定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，壹出定怎麽辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有壹個具體的法證到空。如果妳還有空的境界，就落在邊見了。如果說妳是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是妳千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大壹點點的範圍！那不是空，那是壹個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麽人會有空的範圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產生這壹種見解。
到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這壹念在，壹念就是萬念，這壹念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像壹個無比大的大網，只要壹個網眼洞動壹下，其它的眼洞都跟著壹起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，壹念動，百千萬億念都牽動其中。說有壹切有，說空壹切空，就是這個道理。
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢！當然啰！那是大錯大誤！就像壹個人身上有壹萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況壹個得道悟道的人，決不會自覺有道了。