《說文解字》是由東漢的許慎編纂的中國第壹部字典，即第壹部按部首編排的漢字檢字工具，首次系統地將漢字創立為540個部首，並對每壹個字的本義，字形，字義，字音之間的關系做出解釋編排.造字法上提出“象形”、“指事”、“會意”“形聲”“轉註”、“假借”的“六書”學說.在《說文解字.敘》裏對“六書”做了全面的、權威性的解釋.從此，“六書”成為專門之學.《說文解字》在中國漢字史上的貢獻可謂是空前絕後的，其中保存了漢字小篆的字體，是後代研究甲骨文、金文的直通車，歸納出了540個漢字部首，創建了漢字理論體系，而《康熙字典》則是我國第壹部以字典命名的檢字工具，也就是說在清朝以前，沒有壹部檢字工具是以字典命名的，如晉朝呂忱的《字林》，唐顏元孫的《幹祿字書》、遼釋行均的《龍龕手鑒》、宋郭忠恕的《佩觿》及李從周的《字通》，明朝張自烈的《正字通》.梁代顧野王的《玉篇》，則是我國第壹部用楷書編成的字書，明代梅膺祚的《字匯》，是我國壹部較為通俗而編排方法也比較進步的字書.字典作為中國檢字工具的稱謂，其壽命不過幾百年，所以許慎是不可能從東漢穿越到清朝和康熙探討檢字工具是叫解字還是叫字典的.希望我的回答對樓主有所幫助，如果樓主已從我的回答中得到了幫助，那麽，。
2.說文解字
說文解字 開放分類： 文化、漢字、民族文化、漢文化、工具書 目錄 * ? 簡要介紹 * ? 象形的定義 * ? 作者簡介 * ? 詳細介紹 * ? 書名來源 * * 我國第壹部大字典-《說文解字》（圖為汲古閣刻本《說文解字》十五卷） 簡要介紹 《說文解字》，簡稱《說文》。
作者是東漢的經學家、文字學家許慎（獻給漢安帝）。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
許慎根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分別歸入540部。540部又據形系聯歸並為14大類。
字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為壹篇，全書***有15篇。 《說文解字》***15卷，其中包括序目1卷。
許慎在《說文解字》中系統地闡述了漢字的造字規律——六書。 《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在後面列出。
然後解釋這個字的本義，再結實字形與字義或字音之間的關系。《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。
《說文解字》開創了部首檢字的先河，後世的字典大多采用這個方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨創”。
歷代對於《說文解字》都有許多學者研究，清朝時研究最為興盛。段玉裁的《說文解字註》、朱駿聲的《說文通訓定聲》、桂馥的《說文解字義證》；王筠的《說文釋例》、《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說文四大家”。
造字法上提出“象形”、“指事”、“會意”“形聲”“轉註”、“假借”的謂“六書”學說。並在《說文解字。
敘》裏對“六書”做了全面的、權威性的解釋。從此，“六書”成為專門之學。
象形的定義 象形是指用描摹詞所概括的客觀實體來表達詞義的壹種造字方法，用這種方法造的字，壹般都是有形可象的指物名詞。 如“日、月、水、山”等。
許慎對此的解釋是：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” 象形字的類別：根據形體構造方式，可分為兩類：獨體象形、合體象形。
象形字的特征：壹是簡約性。象形字“畫成其物”不是作畫，是創造書寫符號，是寫詞，摹寫客觀實體時，只勾勒輪廓，註重字形的簡約性。
二是典型性，即註重突出客觀實體的典型特征，以增強象形字寫詞表意的區別功能。 象形字的局限性：象形的造字方法很難用於表示無形可象的抽象事物。
象形為指事、會意、形聲字的構成奠定了基礎。 作者簡介 許慎 （約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現河南郾城縣）人，有“五經無雙許叔重”之贊賞。
是漢代有名的經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者。 詳細介紹 本書是中國第壹部系統地分析漢字字形和考究學源的字書，也是流傳最廣的中文必借工具書。
《說文解字》，簡稱《說文》，漢朝許慎編著，是首部按部首編排的漢語字典。原書作於100年到121年，現已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁註釋本。
原文以小篆書寫，逐字解釋字體來源，全書***分540部首，收字9353個，另有“重文”即異體字1163個，***10516字。 《說文解字》總結了先秦、兩漢文學的成果，給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓訪不可缺少的橋梁。
特別是《說文》對字義的解釋壹般保存了最古的含義，對理解古書上的詞義更有幫助。 書中關於秦漢時期全國各地方言的介紹使其成為了解中國古方言壹本參考書籍。
保存了研究古代社會歷史、文化等各方面的材料，是我們整理我國優秀的文化遺產的重要的階梯。《說文》包括各種含義的字的解釋，反映了古代的政治、經濟、文化、風俗習慣等等。
如《說文》“車，輿輪之總名，夏後時奚仲所造”。 根據《說文》的說解，可以肯定在夏代已有“車”這種交通工具。
又如“姓”字從“女”和諸如 “姜”、“姬”、“姚”等壹系列從“女”旁的姓，可以窺測到古代母系社會的痕跡。由此可見，《說文》反映了古代的壹些歷史情況和各種知識，有助於我們博古通今。
歷來有關《說文解字》的版本可謂汗牛充棟。 本書以陳昌治刻本為底本，利用傳世文獻和出土文獻，遵循“存真可靠，方便實用”的校訂原則，在每個小篆字形下壹次排列出甲骨文、金文、簡帛文、貨幣文、石刻等材料中能夠反映該單位漢字演進序列的有代表性的字形，並用漢語拼音字母標註今音，便於使用者比較研究。
同時附有部首筆畫檢字表和音序檢字表，便於讀者檢索使用。 書名來源 《說文解字》的書名許慎這樣解釋： 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而多也。
3.《說文解字》中關於忍字的解釋
釋“忍”，原文： 忍能也能者熊？倌塬F？災泄壽t者稱能而？遜Q能？芊哺異緞性荒芙袼姿?^能？忠哺異噸掛嘣荒芙袼姿?^能耐也能耐本壹字俗殊其音忍之義亦兼行止敢於？⑷酥^之忍俗所謂忍害也敢於不？⑷艘嘀^之忍俗所謂忍耐也其？檳芤灰踩柿x本？o二事先王不忍人之心不忍人之政中必？y斯二者？男娜搪？而軫切十三部 我幫妳轉為簡化字，加上標點： 忍，能也。
能者，熊屬。能獸堅中，故賢者稱“能”，而強壯稱“能傑”。
凡敢於行曰“能”，今俗所謂“能幹”也；敢於止亦曰“能”，今俗所謂“能耐”也。能、耐本壹字，俗殊其音。
忍之義亦兼“行、止”。敢於殺人謂之“忍”，俗所謂“忍害”也；敢於不殺人亦謂之“忍”，俗所謂“忍耐”也。
其為“能”壹也。仁義本無二事，先王不忍人之心，不忍人之政中，皆必兼斯二者。
從心，刃聲。“而軫”切，十三部。
需要翻譯麽？。
4."文化"二字說文解字何解
籠統地說，文化是壹種社會現象，是人們長期創造形成的產物。
同時又是壹種歷史現象，是社會歷史的積澱物。確切地說，文化是指壹個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等。
文化是壹個非常廣泛的概念，給它下壹個嚴格和精確的定義是壹件非常困難的事情。 自20世紀初以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家壹直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。
然而，迄今為止仍沒有獲得壹個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。
人們對“文化”壹詞的理解差異之大，足以說明界定“文化”概念的難度。 直觀表述：文就是知識的結構性積累；化就是教化與人。
組合起來的文化含義，是最通俗的，又最容易直觀形象表述的文化概念。 理論表述：文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沈，是人們對生活的需要和要求、理想和願望，是人們的高級精神生活。
文化也是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。 她包含了壹定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準則。
思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何壹種文化都包含有壹種思想和理論，生存的方式和方法。
什麽是“文”？ 天下萬物，各種事物有章有法地聚在壹起，形成非常“美好和諧”的壹種現象就是“文”。 “化”，本義為改易、生成、造化，簡單地說：“化”就是改變。
把這種“美好和諧”的理念“化行”於壹切人類活動，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。 而美好和諧是文化的最高要求。
文化的核心就是人，文化是人的超越自然屬性的理想和努力。 “文”與“化”並聯使用，較早見之於戰國末年： 文明以止，人文也。
觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 這段話裏的“文”，即從紋理之義演化而來。
日月往來交錯文飾於天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網絡，具有紋理表象。
這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這裏，“人文”與“化成天下”緊密聯系，“以文教化”的思想已十分明確。
西漢以後，“文”與“化”方合成壹個整詞，這裏的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。 因此，在漢語系統中，“文化”的本義就是“以文教化”。
它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之範疇。隨著時間的流變和空間的差異，現在“文化”已成為壹個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象，但基本形成了以下的***識： 文化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。
由上可見：文化的實質性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。這壹過程的成果體現，既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。
由此可見，凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的壹切活動及其結果，都屬於文化；或者說，“自然的人化”即是文化。 文化分為廣義和狹義二種： 廣義的文化，著眼於人類與壹般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專註於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱“小文化”。 《現代漢語詞典》上的解釋： wén huà 1。
人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。 2。
考古學用語，指同壹個歷史時期的不易分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術等是同壹種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。
3。運用文字的能力及壹般知識：學習文化、文化水平。
“文化”概念具有以下三個主要特性：（1）歷史性（2）群體性（3）影響性。 不同的學科對文化有著不同的理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。
壹般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。 從存在主義的角度，文化是對壹個人或壹群人的存在方式的描述。
人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是壹個人或壹群人存在於自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是壹個人或壹群人存在於歷史和時代中的另壹個重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。 文化不僅用於描述壹群人的外在行為，文化特別包括作為。
5.《說文解字》是壹部怎樣的書
《說文解字》是中 國漢語史上最早且最具 權威的漢字字典。
作者 許慎，字叔重，汝南召 陵（今河南郾城）人， 中國古代著名經學家、文字學家。該書編撰的 目的是為了解決東漢時 期今文經學家與古文經 學家之間的“文字釋義 之爭”。
書中根據古文 對漢字的結構形體進行 分析，揭示出漢字形、音、義三者的正確關系，從而批判和否定了當時今文經學家以隸書形體解字、望文生義的做法。全書體例完整，編排有序，以小篆為主體，以偏旁為部首，根據不同的偏旁，分540部。
其中，以“壹”部為開始，以“玄”部為結束，對每個字的解說都采取先義、後形、再聲的固定格式，書中收錄篆文達9350余字，既收錄了先秦時期的字，又包括了漢時期新創的字。 《說文解字》對研究漢字的發展歷程、漢語文字工具書的編寫以及了解中國古代對漢字學理論的研究與發展都有著極其重要的作用。
《說文解字》所使用的部首編排方法至今仍然使用，它在中國文化史上占據著重要的地位。