功德《佛學大詞典》
梵語guna。音譯作懼曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。景德傳燈錄卷三有如下記載,梁武帝問於菩提達摩(大五壹·二壹九上):‘朕即位已來,造寺、寫經、度僧不可勝紀,有何功德?’師曰:‘並無功德。’蓋此僅為人天小果有漏之因,雖有非實。所謂真功德,乃凈智妙圓、體自空寂,不求於世。往生論註卷上亦詳論虛偽、真實之二種功德。大乘義章卷九(大四四·六四九下):‘言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功;此功是其善行家德,名為功德。’勝鬘寶窟卷上本(大三七·壹壹中):‘惡盡曰功,善滿稱德。又德者,得也;修功所得,故名功德也。’又功德之深廣喻為海,稱功德海(梵guna -sagara),其貴重如寶而謂功德寶(梵guna -ratna),其他尚有功德藏、功德聚、功德莊嚴、功德林等多種名稱。[維摩義記卷壹(慧遠)、仁王般若經疏卷上壹(吉藏)](參閱‘利益’)
功德《丁福保佛學大辭典》
(術語)功者福利之功能,此功能為善行之德,故曰德。又,德者得也,修功有所得,故曰功德。大乘義章九曰:‘言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功。此功是其善行家德,名為功德。’天臺仁王經疏上曰:‘施物名功,歸已曰德。’勝鬘經寶窟上本曰:‘惡盡言功,善滿曰德。又德者得也,修功所得,故名功德也。’
功德《陳義孝佛學常見辭匯》
功是指善行,德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等,都叫功德。
功德《六祖壇經》
見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕壹切故。善知識。念念無間是功。心行平直是德;自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。
慈悲,梵語karun!a,巴利語同。慈是指帶給他人利益與幸福;慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生並給與快樂(與樂),稱為慈;同感其苦,憐憫眾生,並拔除其苦(拔苦),稱為悲;二者合稱為慈悲。亦謂給諸有情快樂與快樂之因,並將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫。
佛教說的發大願,就是佛教常說的“發菩提心”。菩提心的“菩提”二字,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為“覺”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。發菩提心,就發“阿耨多羅三藐三菩提心”,簡稱“菩提心”,也就是發無上正等正覺之心,發“上求佛道、下化眾生”之心。
在佛法的修學中,大乘菩薩最初必須發起大菩提心,諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中壹切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上,任何壹個法門都不能離開菩提心,壹切法門所講的正見都是為菩提心服務。
只有發起大菩提心,佛法的正見會才有著落處,離開菩提心,佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪壹部經典都立足於菩提心,而每壹位菩薩的修行都是以發菩提心為開始,不同的只在於願力的體現,如阿彌陀佛的四十八大願,藥師琉璃光如來的十二大願,觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等,諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。