壹、科學與宗教
在壹些人的心目中，壹提到科學或科學家就肅然起敬，有的更將之奉若神明。科學和科學家在歷史文明中當然作了貢獻，在人類社會中也有它們應有的地位，但首先要明了什麽是科學，它研究的對象是什麽，這樣才能恰如其分地評估它，同時也不會盲目地認為科學就要反宗教。讓我們先講科學和宗教的定義。
科學的定義是觀察，界定，描述及實驗性地去考察和解說自然界的現象。從科學嚴格地局限於研究自然領域這壹點來說，宗教明顯既非它研究的對象，也不列入它的範疇。因為宗教是表明壹個人對壹種超自然的力量如宇宙的創造者和管理者的壹種信仰和崇敬。在各自的含義下，與其說它們彼此沖突對立，倒不如說各自研究的對象，討論的問題是不同的。但能不能說是風馬牛不相及的呢？
科學就它的廣義來說是指知識（英文，法文都如此），特別是從經驗而來的知識。科學有時也不壹定局限於對自然界的研究。對任何現象的研究，或說任何活動要經過研究及必須有研究方法的都是科學。社會科學，藝術科學都是，在這種廣義的說法中，神學當然也是科學，宗教又何嘗不是呢？所以科學與宗教都是在探索，研究，都想借觀察，描述，經驗，實踐去描述他們所得到的印象和認識。在這含義上，科學和宗教是就不同的領域作不同的研究，它們不是背道而馳，而是在某些階段平等地走在不同的路上，也可能有時肩並肩走壹段，甚至可能殊途同歸。
科學與宗教的另壹個異同點:科學家去借各種物質手段及通過人的感官和理智去認識自然現象並發掘、發現自然本身的規律及萬物的相互關系，在找出及掌握這些自然規律的基礎上，進壹步去利用這些自然現象和規律，為人的生存及發展服務。所以，先不說在科學家還未發現這些規律時，它們就早已存在，就算是找到了自然規律後，充其量也僅是知其然而已。這些規律本身不是人為的，是先存的，人只是發現或加以利用而已。如萬有引力和熱脹冷縮的規律在人們發現前早就存在。
但宗教是要在此基礎上更進壹步解釋自然規律的賦予者，創造者。宗教要告訴人或闡明所以然的問題，也就是為何會這樣，為什麽能這樣，如地球和太陽，地球和月亮為什麽保持現有的距離，如果不是這樣又將如何？動者恒動，靜者恒靜，第壹個運動的動力是從何而來？
科學主要是解決壹個“什麽”(What)的問題；宗教要闡述“為什麽”(Why)和“如何能這樣？”(How)的問題。在這點上科學與宗教既有聯系又有不盡相同的地方。
但它們相同的是，科學和宗教都是憑信心來起步及進行的。
科學首先至少必須相信自然界中有規律存在，否則不單是大海撈針（因為如果連針也根本沒有，就是白費心機），也像鬥拳的在打空氣，奔跑者沒有定向那樣，除非認定在大千世界，撲朔迷離的現象中確實有規律存在。沒有這種信心就沒有科學發現和利用的可能。
宗教不論是通過觀察，研究及實踐，及接受啟示，都是憑信心而開展、信仰。信仰當然還包括了仰望壹位比自己更大者。就以基督教為例，除了依據被認為是屬啟示性的經典即聖經外，也更憑借歷史性的耶穌，和默默無聲為它的創造主作見證的自然界及各種規律，此外也少不了基督徒主觀的經驗和日常生活的實踐。但壹切都離不開信心。
因此就信心而言，不論科學研究和宗教追求都是壹樣需要的。其實，人若沒有信心連壹天都不能生活，只是人往往信自己，信別人或信什麽事，不肯信壹直存在的神！
我們再進壹步地說，所謂科學就是利用因果律和壹致性原理。因果關系就是說每壹事件都有它的成因。例如每種疾病壹定有它的病理病源，即或有些還不十分清楚，但有這種疾病必定有它的單獨或綜合性的原因。生病如此，治療也壹樣，比如說青黴素能有退熱的效果，因為青黴素有殺滅桿菌及許多細菌的功能。而正是這些細菌的入侵引致機體產生反應而生熱。其次，無論過去造成某種成果的成因是什麽，必能在現在也造成同樣的成果，意思是能重復出現，這就叫壹致性原理，只成功壹次而不能重復的不能稱為科學。我們必須清楚，壹般的自然科學只是屬於運作性的科學，它是研究現在，研究有規律的事件，能反復重演的事物，並研究事物如何運作，是尋找這些事物運作方式的自然成因和自然律，而它的結論又是可以反證的，通常稱為尋找次因。所有這些特色構成今天所講的壹般的自然科學範圍，它和宗教信仰，比如聖經所講創造、救贖，即所謂起源科學完全不同，起源科學研究的是過去，研究單壹的事件，不能反復重演的事件，它是研究如何起始，不是為了尋找次因而是尋找主因，而這些結論是不能反證的，這種對科學探究主因，次因的區分正是近代科學之鼻祖、培根、開普勒，牛頓等所認識的。這是說盡管對自然的研究和對宗教神學的研究都是壹種知識、學問和科學，但它們各自的領域及範圍不同，想用自然科學，物質領域的知識去解釋宗教科學和靈性領域的事物既不可能更是錯誤，就如用察看細菌的顯微鏡去看天上遙遠的星星那樣，反過來要用聖經去解釋壹切自然科學也同樣是張冠李戴，弄巧成拙。
那麽自然科學和宗教到底有沒有關系呢？它們是對立矛盾還是和諧壹致呢？明白了自然科學和宗教信仰的異同點有助於我們理解及回答這個問題。但最後還會回到壹個根本性的問題上，即有沒有上帝和信不信有位創造主。如果認為自然界是無起因的，自然而有的，進化而成的，或者說自然就是上帝，這種前提本身就違反了科學上的最基本的因果律，其實也成了壹種信仰，只不過是不信上帝而信無神罷了！這樣的人勢必認為科學與宗教是對立的，水火不容的。但如果認為這大千世界最初是因上帝所創造的，壹切規律包括自然律是他智慧的表現及安排的，那麽和他所啟示的聖經的宗教就是不可能沖突的。因上帝不會背乎自己，不可能自相矛盾。而對這樣從事自然研究的人，科學和宗教就是和諧的，相輔相成的，在自然界這本大書中宣揚上帝在物質領域裏的智慧和大能，在聖經另壹本給人類的大書中宣揚上帝在靈性領域中的真理和奇妙，而兩者都是為了人類的身心健康和利益而賜予人類去學習、研究、相信、接受及去運用的。這並非憑空可能有的假設，事實歷代以來，尤其是近代科學發達的時代，許許多多的自然科學家，更不去提社會、歷史、藝術科學界人士，既是從事高深的科學研究，又是虔誠篤信上帝的人，他們的名字我們在下文會提出為證。這點就告訴我們，對這些人來說，從事自然科學的研究和信仰宗教是不相矛盾的，很多人更認為它們是相得益彰，彼此煥發光彩的。
對不信上帝，沒有經歷過上帝的人，當然容易理解他們所認為的宗教是抽象的，很玄，既涉及遙遠的過去又談未知的將來。他們可能只願相信現在的，眼前的，感官能接觸感受的事物，他們認為自然科學才是可信的，有意義的，現實的。但正因為這樣卻忘記了自然科學本身所有的許多局限性，及輕忽了聖經的信仰所提供的許多人類極其需要的層面。例如:人類僅有物質的需要就夠了嗎？人類社會如果沒有了精神的財富和道德領域中的要素將會如何呢？人怎麽可能不追根求源及不盼望將來呢？那怕現在是重要的，但壹個既沒有過去又沒有未來的現在可能存在或豐滿嗎？不要說人的所有感官有很大局限，何況更有眼、耳、口、鼻，觸覺外的感受及需要，以真善美來說有多少是可用科學實驗來測試求證的呢？至於近代社會及自然科學的發展雖然越來越精深，但對任何個人來講知識面反而越狹窄了，不論對整個人類或個人來說，未知的，不知道的都比已知的，自己掌握的多得多。天外有天樓外有樓，正如壹位近代英國科學家湯姆遜所說:“小奧秘才去，大奧秘又來，宇宙的神奇，決非科學所能盡知。”這樣，只有小科學家才會自高狂傲，而大科學家卻懂得謙卑虛已。
二、進化論與創造論
在對自然科學和宗教信仰作了壹些探討後，我們再進壹步引入到目前屬於科學和宗教爭論前沿的問題之壹，就是進化論和創造論的問題，孰是孰非？
進化論非但在蘇俄及前東歐和奉行馬列主義的國家被廣泛宣傳及列入教科書，它也是許多西方國家學校所教授，博物館所宣揚，甚至不少教會及神學院也認可的。而宗教信仰者，尤其是基督徒，特別是堅信聖經為上帝默示的人當然相信創造論。同時必須指出，由於進化論的宣傳及誤導，也由於有些教會人士為迎合所謂科學，就提出合二而壹的創造進化論，實際上也是從自古就有的自然神論的現代翻版而已。在起源問題上既有現代兩大主流在爭議中，我們有必要簡單地探討壹下它們的情況。
我們先界定壹下這裏所講的“進化”及“創造”是指什麽說的，“進化”是指生物進化，就是那種認為有機生物最初是由無生物發展變化而成的理論，在這基礎上，認為原始生物在繁殖的過程中，演化成其他不同種類的生物，最後產生了地上所有存在過的生物，包括人類在內，最通俗的標誌是人是由猿猴進化而成的。以近代的英國生物學家達爾文在1859年月日出版的《物種原始》為代表作。而這裏講的“創造”呢？就是認為有壹位全能全智的上帝存在，他設計，創造出宇宙以及地球上所有基本種類之生物，人類世界的受造記在聖經創世紀1-2章中。
按以上關於科學與宗教中所講的，首先不論是進化論或創造論，它們都不屬於研究現在，及在目前可重復出現的事物或規律，並且也不是可描述它如何運作並能對結論加以反證的實際運作的科學，而是屬於研究過去，壹次的，不能重演，也講不清如何開始而結論也不能加以反證的那種起源科學的範疇。
進壹步要看到進化論僅是壹個理論學說，是未經證實的假設，而絕非有事實依據的科學定律和真理，這壹點實在有必要澄清及揭示壹下，因為不論對有些奉行“謊言說壹千遍就是真理”之說法的人也好，對生活在言論不自由地區，資訊不發達國家的人，或對只能接受宣傳，沒有可能鑒別比較的人說也好，都有必要指出這壹點。而創造論也同樣是不能重演的過去的事，只是依據理性的比較及推理，符合人類感情的需要和憑借對聖經中創造主的信心，及基督徒集體及個人重生再造的經歷的佐證來接受的信仰及對起源的解說。
對創造論的壓制和攻擊很多，諸如迷信，落後，甚至反動，反科學不壹而足，但進化論卻戴上了“科學”“真理”的王冠，坐在科學殿堂的寶座上已有多時，有必要為它“正名”壹下，看看它的究竟，特別包括從進化論者陣營中的將士們的反映及議論中，提出壹些供大家認真思考。他們都是對此有研究的人士。
曾任美國著名哈佛大學校長的以利奧博士說:“進化論是假設，絕對不是事實。”德國弗來斯雪曼教授著文聲稱:“進化論全是想象的產物，進化論者空造學說而曲解事實。”嚴重的不僅不是事實，沒有事實，更是歪解事實！甚至法國壹位無神論者蘆因在法國科學百科全書中也說:“進化論是虛構的東西，是無證據的，是含有詩意的‘想當然’之類的想象的結果，是動聽而無權威的解釋。”壹位叫波司特的教授參觀世界聞名的大英博物館時，要求出眾的化石專家以斯利奇博士讓他看看達爾文進化學說的證據，想不到他的答復是這樣:“在這個大博物館裏，並沒有壹點點可以證明族類進化的東西，它不是根據觀察得來的，也沒有事實上的證據。”種內的變化比比皆是今日猶見，但種間，族類的進化環節真實的連壹個也沒有！
在1959年，也就是達爾文《物種原始》出版壹百周年紀念時，加拿大首都渥太華的英聯邦生物控制學院長湯普遜應邀要為特別版本寫個序言時，他是這樣寫的:眾所周知，生物學家彼此之間分歧極大，不但對進化的成因是這樣，連對於進化本身的過程也是這樣，所以有這種分歧現象，是因為證據很弱，根本下不了什麽肯定的結論。我們很應該讓不諳科學的大眾註意到進化論者之間莫衷壹是之情況。
進化論者兼“長頸鹿的頸項”壹書作者弗蘭西斯?希欽1984年說:“達爾文主義雖然在科學界廣泛受人接納，成為生物學上綜合諸說的大原則，但是經過了壹百廿五年之後，現正處於嚴重困境。”
壹位接受進化論的作家布克在暢銷及有信譽的英國泰晤士報上寫道:“進化論本來是壹套很簡潔，很吸引人的理論，只可惜，它處處都有巨大漏洞，就是達爾文自己也至少略知壹二”。他又評論說:“這真是天大的笑話:壹本以解釋物種起源出了名的書，其實什麽也沒有解釋過。”“達爾文死後壹百年了，我們對於進化過程究竟如何發生，仍然連半句有證有據的話也說不出來，甚至壹個似乎有理的概念也沒有——近年來這個情況引致各方面就整個問題展開了壹連串很不尋常的論戰。……進化論者之間的局面簡直就是壹場公開戰，每壹個派別都主張作某種新的修改。”
1981年6月5日的新科學家周刊p828劉斯評論到:“有越來越多的科學家，甚至有起來越多的進化論者，都紛紛辯稱達爾文的進化論完全不是壹種真正的科學理論。……”提出批評的人，有許多都是第壹流學者。
關於生命的起源，壹位天文學家羅伯特?斯特博士說:“科學家苦於沒有明確的答案，因為化學家從來都不能重復自然界中以無生物創造生命的實驗，科學家並不知道事情怎樣發生，”“科學家並無證據證明生命不是創造出來的。”
那麽除變異及基因上的失實無憑，在化石上又如何呢！美國芝加哥實地考察自然歷史博物館的館報在1979.1由大衛?勞勃評論說:“達爾文的理論壹直被人與化石證據相提並論，壹般人也就假定化石是達爾文解釋生物歷史的壹個主要證據。可惜這個看法不大正確。”“我們所擁有屬於進化過渡期的例證比達爾文當日還要少。”因為有些已被踢出局外明顯不能成立了。有些甚至是假的呢！臭名昭著的皮爾當猴人即是壹例。
另壹位進化論學者司提反?斯坦利在《新編進化時間表》中寫道:“記錄完全不能表示生物由壹大類過渡到另壹大類之間的逐漸轉變。”“已知的化石記錄無論以前，現在都是與（緩慢的進化過程）不壹致的”，“120年來進化論者叫我們搜尋的模式根本不存在。”為此進化論的新版之壹是快速的躍進式的進化，但同樣漏洞百出。
總之，就像進化論作家法蘭西斯?希欽所說的，“（現代進化論）要從三方面接受決定性的考驗，而它在三方面都失敗了:（壹）化石記錄所反映的模式不是逐漸的轉變而是躍進式的演化。（二）基因是壹個能起極大穩定作用的東西，它的主要功能正是防止生物進化出新的形態來。（三）在分子層面發生隨機，逐步的突變並不足以解釋生命那種有組織而不斷增加的復雜性。”他更下結論說:“說得客氣壹點，連倡導進化論的人也認為它滿是疑點，我們也可以提出質疑吧！如果達爾文主義真的是生物學上綜合諸說的大原則，那麽在它所包羅的範圍裏有大得出奇的部分是無知，它連最起碼的問題都不能回答:無生命的化學品怎麽會活起來？遺傳密碼背後用的是什麽語法規律？基因怎麽模塑生物的形態？”
是的，與達爾文齊名也是同時發表進化論觀點的華萊幹士也不得不承認:“在有與無之間，隔開壹道深淵；有生命之物與無生命之物，人與低級動物之間也是如此。這三個深淵，非科學所能在其上建築橋梁。”
連達爾文自己也承認，“在實際的記錄上，現在仍沒有見過這壹種變成另壹種的事情。”有人統計他在自己的學說中用了三百六十多次的“假設”這詞，可惜今天許多人反將倡導者及事實證明為臆測的學說當作科學事實甚至真理。話雖這樣說，近代非但仍有許多宗教信仰者，數以十億以上的基督徒，也有許多畢生從事科學研究同時又接受上帝創造的人。有人統計從十七到十九世紀這三百年間三百位大科學家，其中有二百四十二位是相信上帝的。廿世紀又如何呢？英、美、法三國的科學家中有百分之九十都有基督徒，1926年法國的七十四位大科學家中，都是科學院院士，其中只有壹個不贊成基督教，但並不反對神。1963年成立的創世研究社已經有四百多位正式會員，他們都是虔誠的基督徒，並且是反對進化論的前哨科學家。
我們略略提幾位學科的開山鼻祖，他們都是虔信上帝的，在任何大詞典都可找到他們的名字。
天文學中的開普勒（Johannes Kepler）:作流體靜力學研究的巴斯噶(Blaise Pascal):化學中的波耳定律的創設者波耳(Robert Boyle):物理學，尤其古典力學的奠基者牛頓（Isaac Newton）；他的後半生就是從事聖經尤其是預言的研究，電學中的法拉弟（Michael Faraday）；魚類學有阿加西(Agassiz)；遺傳學的孟德爾(Gregor Johamn Mendel)；作細菌學研究的路易巴斯德(Louis Pasteun)，熱力學家卡爾文(William Kelvin)；外科醫學的李斯特(Joseph Lister)；電氣力學家著名的馬克士威（James Clerk Maxwell）；進行同位素化學研究的賴姆賽（Willams Ramsay）；電腦研究的巴貝奇（Babbage）。在人看來，這些都是有學問的科學家，但他們都篤信上帝是萬物及生命的創造者，聖經第壹卷第壹章第壹節就毫不含糊地宣告:“起初上帝創造天地”，所有自然科學要探討，研究的要素都在這幾個字中，怪不得英國皇家化學學會會長毛恩德博士指這節經文說:“這是壹切真正科學的根本，也是壹切宗教的根本。”
小結:
今天簡單地提到了科學和宗教的問題，我們知道了科學狹義和廣義的定義，在此解說下看到了自然科學和宗教的異同點，前者研究物質層面的事物，後者是研究物質層面所未能涵蓋卻明顯存在的事物。前者主要是研究現狀和次因，後者研究主因及起源。前者往往使人“知其然”，如發現已經存在的規律及加以利用；後者解釋它的“所以然”，與人的物質層面更高深的探求聯系在壹起；但兩者都需要信心去從事研究和實踐；兩者也各有貢獻，除非堅持無神論，自然成因論，進化論，否則兩者無需對立，排斥，而是能統壹協調及相得益彰。