用我僅存的壹點語文知識和記憶力，幫妳把他們解決掉。
①中通外直，不蔓不枝 ——出自《愛蓮說》周敦頤
它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的。
②假舟楫者，非能水也，而絕江河——出自《勸學》荀子
利用船只外出的人，（也許）並不會遊泳，但可以橫渡江河。
③先達德隆望尊——《送東陽馬生序》宋濂
前輩道德、聲望高
④秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣——出自《過秦論》賈誼
秦國沒有丟失壹支箭和壹個箭頭的費用，可是天下的諸侯已經困敝不堪了。
⑤追亡逐匕，伏屍百萬——《過秦論》賈誼
追趕逃兵敗將，倒下的屍體上百萬。
⑥試使山東之國與陳涉度長絮大——《過秦論》賈誼
倘使讓山東六國與陳涉比量壹下長短，比比大小。
⑦引以為流觴曲水，列坐其次——《蘭亭集序》王羲之
引來清流做成漂流酒杯的曲折水道，（大家）依次坐在曲水之旁
⑧引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏——《歸去來兮辭》陶淵明
（我）端起酒壺自斟自飲，看著庭院裏的樹木露出笑顏。
⑨聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑——《歸去來兮辭》陶淵明
姑且順應自然的造化，走到生命的盡頭，（就這樣）樂天知命，還有什麽可猶豫仿徨的呢？
⑩聞寡人之耳者——《鄒忌諷齊王納諫》《戰國策》
使我聽到的人
⑾修文德以來之——《季氏將伐顓臾》
（因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服），就用仁、義、禮、樂招徠他們
2. 文言文解釋書
1.乃丹書帛曰“陳勝王”（寫，記下）
譯文：就用紅色的筆在布上寫下“陳勝王”三個字。
2.卒買魚烹食，得魚腹中書（文字）
譯文：（管飲食的）士兵去買魚來燒了吃，（剖魚時）看到了魚肚中的紅筆書寫有“陳勝王”字樣的布。
3烽火連三月，家書抵萬金（書信）
譯文：戰火不斷，家鄉來的書信顯得那樣的珍貴（和親切）。
4家貧，無以致書以觀（書籍，書）
譯文：家中貧寒，沒有什麽地方可以借書來看。
5拜送書於庭（國書）
譯文：在朝廷上把國書呈獻給皇上。
6舉世唯知其書（書法、字體）
譯文：全國上下都知道他的書法。
7《書》曰：“滿招損，謙得益”（特指《尚書》，泛指壹切經書）
譯文：《尚書》（上）說：“驕傲使人蒙受損害，謙虛就能得到幫助。”
孰
1唯大王與群臣孰計議之（通“熟”，仔細）
譯文：希望大王和大臣們仔細地考慮和商議這件事情。
2人非生而知之者，孰能無惑？（誰，哪個）
譯文：‘人’並不能生下來就能懂得許多的，誰能夠沒有疑惑呢？
3我孰與城北徐公美（孰與：與……比，哪壹個更……，哪裏比得上）
譯文：我與城北的徐公相比哪個更漂亮。
4寒暑和節，而五谷以孰（成熟）
譯文：經過冬春夏秋，農作物才得以成熟。
5 孰若 （哪如、哪裏比得上）
譯文：哪如這裏（或‘哪裏比得上妳’看語境而定）。
易
1.秦王以十五城請易寡人之壁（換，換取）
譯文：秦王用十五座城池想要來交換我的和氏壁。
2.縉紳而能不易其誌者，四海之大（改變，更改）
譯文：（做了）大官（以後）還沒有改變他（初為官時）的誌向抱負的官員，在天下（恐怕找不出幾個人）。
3.采掇者易辨識耳（容易，平易）
譯文：專事采集的人（是很）容易辨別和認識它的。
4.由是賊中險易遠近虛實盡知之（地勢，平坦，平易）
譯文：因此賊寇（要塞）中（哪裏）山勢險惡（哪裏較為）平坦（哪裏）戒備松懈（哪裏）戒備松懈都知道得壹清二楚。
5.是以古之易財，非仁者，財多也（輕視）
譯文：所以古代人輕視錢財，（並）不是（他）仁義，（是他的）錢財太多了。
6.民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍（整治）
譯文：百姓富裕了就能把土地治理得肥沃，土地肥沃了就能整治出多出原來好幾倍的收成。
7.榮祿固操、莽之才，絕世之雄，待之恐不易易（很，非常）
譯文：榮祿具有（像）曹操、王莽（壹樣）的才能，是個世上少見的英雄，對付他恐怕不是（壹件）很容易（的事）。
3. 文言文解釋範仲淹有誌於天下
原文
範仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大誌，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。”
譯文
範仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。他年輕時就有遠大的誌向，常常用冷水沖頭洗臉。經常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。做官以後，常常談論天下大事，奮不顧身。以至於有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。範仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養罷了。他經常朗誦自己作品中的兩句話：“讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。”
原文
邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：“童子何泣？”曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。壹則願其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書可耳！”，原曰：“無錢資。”師曰：“童子茍有誌，吾徒相教，不求資也！”於是遂就書.壹冬之間，誦<<；孝經>>.<<；論語>>,
譯文
邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我壹來羨慕他們有雙親，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣罷了。"老師憐憫地說：“妳這麽可憐，那就去讀書吧！”邴原說：“沒錢交學費”老師說：“妳如果立誌讀書，我願意免費教妳，不收學費。”邴原於是進了學堂學習，學習異常努力。才壹個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。
4. 文言文解釋1.解釋《濟陰之賈人》
原文濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰：“我濟上之巨室也，能救我，予爾百金！”漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰：“向許百金，而今予十金，無乃不可乎！”賈人勃然作色曰：“若漁者也，壹日之獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？”漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁下，舟薄於石又覆，而漁者在焉。人曰：“盍救諸？”漁者曰：“是許金而不酬者也。”艤而觀之，遂沒。（明·劉基·《郁離子·尚誠篇》）
譯文從前，濟水的南面有個商人，渡河時從船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那裏求救。有壹個漁夫用船去救他，還沒有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是濟水壹帶的大富翁，妳如果能救了我，我給妳壹百兩金子。”漁夫把他救上岸後，商人卻只給了他十兩金子。漁夫說：“當初妳答應給我壹百兩金子，可現在只給十兩，這豈不是不講信用麽？”商人勃然大怒道：“妳壹個打魚的，壹天的收入該有多少？妳突然間得到十兩金子還不滿足嗎？”漁夫失望地走了。後來有壹天，這商人乘船順呂梁湖而下，船觸礁沈沒，他再壹次落水。正好原先救過他的那個漁夫也在那裏。有人問漁夫：“妳為什麽不去救他呢？”漁夫說：“他就是那個答應給我壹百兩金子而不兌現承諾的人。”漁夫撐船上岸，遠遠地觀看那位商人在水中掙紮，商人很快就沈入水底淹死了。
2.與“向許百金”中的“向”相對的詞是：“而今予十金”中的“今”
3.與“舟薄於石又覆”相呼應的詞句是：賈人浮呂梁下
4.賈人許百金而酬十金的原因是：“若漁者也，壹日之獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？”
5.漁者見死不救的原因是：“是許金而不酬者也。”
5. 文言文解釋1
選自《漢文帝惟德不惟親》
正月有司言曰：“早建太子，所以尊宗廟。請立太子。”上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛誌。今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰預建太子，是重吾不德也，謂天下何？其安之。”有司曰：“預建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。”上曰：“楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明於國家之大體。吳王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈為不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也。朕甚不取也。”
譯文：
正月，主管大臣進言說：“及早確立太子，是尊奉宗廟的壹種保障。請皇帝確立太子。”皇帝說：“我的德薄，上帝神明還沒有欣然享受我的祭品，天下的人民心裏還沒有滿意。如今我既不能廣泛求訪賢聖有德的人把天下禪讓給他，卻說預先確立太子，這是加重我的無德。我將拿什麽向天下人交待呢？還是緩壹緩吧。”主管大臣又說：“預先確立太子，正是為了尊奉宗廟社稷，不忘天下。”皇帝說：“楚王是我的叔父，年歲大，經歷見識過的道理多了，懂得國家的大體。吳王是我的兄長，賢惠仁慈，甚愛美德。淮南王是我的弟弟，能守其才德以輔佐我。有他們，難道還不是預先做了安排嗎？諸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣，很多都是有才能有德義的人，如果推舉有德之人輔佐我這不能做到底的皇帝，這也將是國家的幸運，天下人的福分。現在不推舉他們，卻說壹定要立太子，人們就會認為我忘掉了賢能有德的人，而只想著自己的兒子，不是為天下人著想。我覺得這樣做很不可取。”
不德是皇帝的壹種自謙的說法，說自己的道德還不夠完善，在古時很常見。
舉個例子：比如古代皇帝對自己的壹種稱呼是寡人，引申開去就是寡德之人，就是說自己的道德還很淺薄，很缺乏。
2
無從是壹個詞，合起來翻譯是沒有辦法，壹般這種詞是不會拆開分析的。
壹定要分析的話，無從：沒有門徑或找不頭緒（做某件事）
從：由，自。是介詞。例子是《項羽本紀》上的“從此道至吾軍，不過二十裏耳”
判斷的根據： 所給例子可以看出從表示由什麽道路，是個比較具體的介詞，經過演變抽象為比較抽象的 由什麽途徑，無從就是找不到途徑。
而且因為古漢語詞典上從字壹***15個意項只有這個能解釋的通。
這個問題涉及詞源，也就是中國的詞是怎麽發展起來的，壹般弄考試的話沒必要搞這麽深。
3
右備容臭 備：詞典上的釋義是“具備，完備” 例子是“積善成德，而神明自得，勝心備焉”這裏具體“解釋為“配戴，掛著”。
6. 文言文翻譯敘陳正甫會心集序〉翻譯/袁宏道
世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水裏頭的滋味，花裏頭的光影，女人裏頭的恣態，即使是很會說話的人也不能說出壹句話來，只有那些內心體會的人才能夠知道。現代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨說著書法繪畫，鑒賞著古董就自以為是「清」了；又有不務實際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以為是「遠」。等而下之，又有像那韋蘇州（應物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關系。趣從自然而然中得來的就深刻，從後天學問中得來的就淺薄。當他還是小孩子的時候，不知道什麼叫做趣，然而無論做什麼統統是趣啊！臉上沒有嚴肅的表情，眼睛沒有固定的樣子，嘴巴喃喃發聲而想說話，腳跳來跳去而不固定，人生的至樂境界，真沒有超過這個時候了。《孟子》所謂的「不失赤子之心」，《老子》所謂的「能嬰兒」大概就是指這個啊！-------------趣的最高最高境界。山林裏的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因為他們沒有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自認為自己無望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，這又不是趣了。等到人年紀漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體的行動受拘束、無法自由，內心充滿荊棘、城府很深，全身的毛孔、骨節，都被聞見知識綁住了，吸收的道理愈深，可是他這個人距離趣就愈來愈遠了。
我的朋友陳正甫，是個深深獲得趣的人。所以他所寫的《會心集》壹些人，趣占了大半。否則的話，即使有人狷介好像伯夷，清高好像嚴光也不錄取在裏頭。啊！誰說品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀壯盛像陳君這樣，竟然能夠懂得趣到這樣的地步哪！