人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是壹種高級動物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。
中文學名： 人
別稱： 人類、智人
界： 動物界
門： 脊索動物門
亞門： 脊椎動物亞門
綱： 哺乳綱
亞綱： 獸亞綱
目： 靈長目
亞目： 簡鼻亞目
科： 人科
屬： 人屬
種： 人
亞種： 4個
分布區域： 世界各地
發現命名： Linnaeus, 1758
目錄
壹、今義人的本質
《現代漢語詞典》對人的解釋
二、古義
三. 生物學解釋
四、人的哲學範疇
五、幸福學中人的定義
六、人學研究及其應用的目的
七、相關詞條壹、今義 人的本質
《現代漢語詞典》對人的解釋
二、古義
三. 生物學解釋
四、人的哲學範疇
五、幸福學中人的定義
六、人學研究及其應用的目的
七、相關詞條
展開 編輯本段壹、今義
人的本質
人的本質從某種角度來說，只是壹種思維，壹種運算方式。不存的實體意義上的人。從動物到人，是思維的進化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構架，如對眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動作執行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔著思維的運算與存信息的存儲，存儲信息以便思維的隨時調用。 如果，技術達到壹定程度，思維宿體的問題已經可以解決，那麽人的思維就可以離開人的肉體，運行在更好的更長壽的宿體之中，甚至達到永生……而再看肉體，也僅僅是壹堆肉而已，與別的動物肉體沒有任何區別。界時任何的出行也將變得簡單，只是將思維發送出去就可以達到目的。 人的概述 古人類學家把直立行走的看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標誌。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育。 截至至2011年10月，世界人口已達到70億，大約是所有曾生活在地球上的人的5.03%。與其他高等靈長類動物壹樣，人類為社會性動物。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、價值觀以及法律，這些***同構成了人類社會的基礎。人類在地球上獨壹無二，還由於人類具有審美的觀念，再加之人類自我表達的欲望和相對大的大腦，人類創造了語言、藝術以及科學。 人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯壹使用工具的物種，但是人類是唯壹會用火、會穿衣、烹調食物及其他高級技術的動物。 自從語言產生以後，為了辨別個體之間的差異，認知不同的個體，姓名便隨之產生；但究竟先產生“姓”，還是先產生“名”，卻壹直是“姓名學”爭論不休的話題。中國漢族人壹般習慣將姓放在前面，名列在後面，這樣叫起來比較順口，如：孫中山、何子淵、葉劍英等。 姓和名的排列順序地域差別很大，沒有優劣之分，壹切以各地習慣為依循。
《現代漢語詞典》對人的解釋
人是能制造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。業余學術愛好者張榮寰2008年3月通過網絡貼文給人以這樣的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。壹是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理***同發展的結果。人的終極目標以人類***同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；壹致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足於對其他事物的壹知半解，為創造現實幸福生活而奮鬥的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。 人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但後者多數不為學界壹致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以壹些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是壹體，只是為了描述和形容的方便而已才這麽人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上：人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。 行為學上：來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規範。 教育學對“人”的理解 第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是壹種“自我規定”。 第二，人具有自主性和創造性。 第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。 第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：壹是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到壹定歷史和現實條件的 上揚如竹編著的《做人原理——破解人生之謎》是壹本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學核心問題——人的本質和人性，也是壹部富有創新的人學佳作。該書中說：“人是雙足直立行走和心理文化活動的動物，或者說人是雙足直立性和心理文化性的動物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個方面決定的。
編輯本段二、古義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統壹中國之前，人們對什麽是人的認識都是統壹的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了後來，因為人們不理解“人”這個字彎腰的含義，才把它修改成現在的樣子！
編輯本段三. 生物學解釋
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的壹種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有壹天被其他動物所取代。
編輯本段四、人的哲學範疇
人，它作為壹個哲學概念，不同的哲學家，有著不同的理解。主要有四種： ①人是神的創造物。在中外早期哲學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學唯心主義的觀點認為上帝造人。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了壹智慧果”，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的壹切人生 來就是有罪的。人壹方面有著與上帝相通的神性，另壹方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人“壹半是天使，壹半是野獸。” ②人是自然的人。這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是壹種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人“只是壹個感性實體”，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的壹切活動的永恒本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。絕對命令”，才是壹個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是壹個“感性”的類存在物……壹個自然本質”。 ③馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成壹個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人“是壹切社會關系的總和”。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。 壹、自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的壹切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。 二、實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。 三、解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐範疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。 總之人以實踐創造自我存在，自覺的發展自我的本體。 ④人是其對象之所是 唐震在其新著《接受與選擇》中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標誌形成第壹對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標誌形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標誌形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標誌形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是壹個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是壹個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是壹個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是壹個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裏獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。 《接受與選擇》，中國社會科學出版社2009年8月第壹版 評價： 神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無***同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。 前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為“類本質”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意誌、思維與情感之中。至於這個“人"具有什麽樣的意誌。思維和情感則不去考察。這樣壹來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和壹定社會歷史條件出發來說明人的本質是壹切社會關系的總和。這在哲學史上第壹次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屑性的壹面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這壹根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯壹科學的觀點。 從對象的角度認識人是壹種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統壹起來，實際上是把自然和社會統壹起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某壹歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又壹認識邏輯。
編輯本段五、幸福學中人的定義
有人說過：我們的壹生都在賽跑，就連沒出生時也要跟3億個精子賽跑！ 但是從我們壹出生開始競爭就隨之而來，看見小朋友玩的玩具比自己好，自己想要比他好，看見同學背的書包比自己帥，自己就想要更帥的書包！ 中國幸福學研究認為，人的本性是不滿足。 什麽是人?從人的本性，或者說從廣義上可以講，人是具有不滿足本性的動物。這種定義是從人的***性方面來定義的，其實呢，人類中的任何人，就像大自然中的任何壹片葉子壹樣，與其他的同類都是不壹樣的，都是具有其個性的，特別是人的意識。根據馬克思理論我們知道，物質決定意識。因此，關於“人”我們就可以如此定義： 人是具有不滿足本性，且具有在特定環境下形成有特定意識的動物。 什麽是人的不滿足本性呢？人的不滿足本性就是人不滿足於現狀，總是希望我或者我們的事物比別人的好。以下幾個例子都可以證明人的本性是不滿足： 例壹，拿青年人和青年動物相來比較，人是很難像壹般動物那樣，在無所事事的情況下，壹呆就呆上大半天的，人壹般上“癡呆”十分鐘，就會被人戲稱“妳有病呀”，如果是動物呆上半天，甚至更長的時間，也不會有人認為它有病。 例二，人天生都是有自尊心的，都喜歡聽表揚的話，不願意聽批評的話，特別是那些沒有受過教育的孩子也是如此。 例三，人都是不知足的，雖然我們常說“知足常樂”，但是很少發現有人會知足的——除非是真有病的人。 例四，人類的進化史也間接的證明了人的本性是不滿足。人類之所以不同於壹般的動物，是由於人類逐漸形成的更強不滿足的本性。由於人類的不滿足，從而導致了人類的更強渴求（求知）欲，以及實踐欲，從而導致了人類自身的不斷發展和進步，從而使人類能從壹般動物種類中能脫穎而出，成為現在的人類；其他動物，則由於容易滿足，也就難於進步，或進步緩慢。 另外，不承認自己的罪責或者犯下滔天的罪惡的人壹般有會用“不是人”來評價，所以在中國有日本人不是人的說法。（具體原因請參考二戰日本侵華與現今表現。）
編輯本段六、人學研究及其應用的目的
中國當代學者、人學家張榮寰先生在2008年3月發表的《人學研究及其應用的目的》中解決並得出人學研究與應用領域的根本命題及其最新成果： “人學研究及其應用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生態上的上升！” “以人為本是人學的基本觀點，是壹種綜合的、具有立體思維理念的發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，不僅體現邏輯思維和系統思維特征，而且有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意蘊，並且說明人學研究及其應用的目的是配合人的上升，在人格及其生態上的上升！” “從理性的角度來關照社會秩序的方法是人學研究的新視角，為新世紀我國的人學研究指明了方向。” “人學最主要的特征就是從“現實的人”出發，直接關註當代人類的真實的存在狀態和生存狀態，關註人的現實需要，關註現實問題的解決途徑，關註人的全面發展。推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，雙越能推進人的全面發展，社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是逐步提高、永無止境的歷史的過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進。”這為新世紀我國的人學研究指明了方向。” “只有在人格生態中反思才能得出真理般的方法和智慧” “當反思在科學與哲學中喪失了發展原本的確然性的環境。要想找回這種區分後的確然性的環境就只有將人歸正到生命中的第壹位的存在地位才能擁有出發的本源，那就是要在人格生態中反思，用東方的壹個術語“養生”來說明他的作用和意義，如果喪失養生的作用，現象學方法將變得毫無意義！脫離人格生態的純粹現象學是關於純粹意識的科學，它僅僅來源於純粹“反思”，是沒有意義的“科學”。這就需要人學的基本觀點來復生這種僵屍學科的的生命，那就是將註意力關註於“人類社會”“生活世界”“交互主體”和“人格生態”的同時，對科學和哲學提出反思性的要求。” “只有人學能整體反映和把握人的存在和意義” “人學的立足點不是完全重走近現代西方人學發展之路，也不是順著中國傳統文化之路繼續走下去，而是立足於人的人格及其生態上的修養，在人類自身和環境的變化的趨勢中研究人和提升人和世界環境的整體質量！人學的歷史使命是走向人的現實生活世界，洞察現實人的生存體驗，關註人、尊重人、塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和觀察方法。人學能從人的整體認識上來確定人文精神之內涵，從根本上是基於對人及其本質（人性）、存在和歷史發展規律的現實把握和時代詮釋，這離不開人學的研究，而人學之最高功能和根本目的之壹，就是為當代人類發展實踐提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人學是探究人文精神的深層理論基礎，人文精神體現著人學的時代功能。因此，人學是壹項事關人類發展和哲學發展之命運的、具有根本性和建設性的“人格及其生態修養的實踐工程”。”
編輯本段七、相關詞條
1、人學 概念：人學是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的新興科學。人學首先以人自身為研究對象，並將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。人是肉體和精神的物質辯證統壹體。精神的實質也是物質。人與自然界物質存在形態在根本上是壹致的。人與宇宙在本質上是同壹的。人生的意義和價值存在於為他人、為社會、為人類做出的貢獻之中。正確的宇宙觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀的確立，將會使人走上真正徹底自由和解放的道路。在研究實質上，人學 , 是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發生、發展變化規律 , 進行綜合研究的科學。狹義人學是壹門綜合性的人文社會科學，它主要以人性（人的本質）、人生意義及人的行為準則為思考對象，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價值論和行為準則論）、人治論（自治的修養論和他治的政治論）、人的社會理想論而構成的壹個有機思想體系。 2、人學家 人學家是壹個修養人格及其生態的人。泛指專門從事人學研究的人，即對人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的人員。特指對“人格及其生態的上升工程”作出學術研究和社會實踐貢獻的人員。每個人都應該看重人學，因為追求研究人學的人不僅是愛人的表現，而且是具有高超愛情的人。人來到世界上就是為了人格及其生態的不斷上升，以實現文明及其幸福的目的。人的偉大本質上是人格的偉大，相反，人的醜陋本質上是人格的汙穢。具有偉大人格的人會不斷的服務和增加生態的美善，而具有醜陋人格的人會不斷的破壞和增加生態的醜惡，要使人人成為人學學者，用真理及善良及美好的方式給他人和自己關愛，彼此示範審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式，是人類為世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生態的上升。人人都將人格及其生態的上升作為使命，隨處宣講，為不愛我的人服務，為愛我的人服務，為我愛的人服務，為人類文藝復興服務，將人的發現和上升進行徹底。 那些藉人格及其生態上升的人，接受了大我的邀請及自由地予以回應的人，也受了大我愛的驅使，到世界各處去傳播文明及其幸福的人學理論與方法。人學是真、善、美的寶庫。由人類代代相傳，從人的良心中表達出來，為所有立誌上升人格及其生態的人展現出來，壹放面指示信念，壹方面激發情感，並在文明及其幸福中加以詩歌贊頌般的慶祝。