菩薩蠻①
[唐]李白
平林漠漠煙如織，
寒山壹帶傷心碧。
暝色入高樓，
有人樓上愁。
王階空佇立，
宿鳥歸飛急。
何處是歸程，
長亭更短亭。
[作者]
李白（701－762），字太白，號青蓮居士，綿州（今屬四川江油）人。唐玄宗時供奉翰林。後賜金放還，漫遊各地。安史亂中，曾入永王磷府，因磷敗而以“附逆”罪流放夜郎，中途遇赦東還，晚年飄泊東南壹帶，卒於當塗（今屬安徽）。其詩與杜甫並為唐壹代之冠，享譽甚隆。宋本《李太白集》不載其詞。《尊前集》收錄“李白詞”十二首，然頗多偽托。
[註釋]
①近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時傳入中國，列於教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。
[品評]
宋初《尊前集》及稍後的文學《湘山野錄》、楊繪《時賢本事曲子集》，都載有傳為李白所作的這首《菩薩蠻》。黃^誑《唐宋諸賢絕妙詞選》且將此詞推為“百代詞典之祖”。然自明胡應麟以來，不斷有人提出質疑，認為它是晚唐五代人作而托李白的。這場爭議至今仍繼續。
這是壹首懷人詞，寫思婦盼望遠方行人久候而不歸的心情。開頭兩句為遠景。高樓極目，平林秋山，橫亙天末，凝望之際，不覺日暮。“煙如織”是說暮煙濃密，“傷心碧”是說山色轉深。王建《江陵使至汝州》詩：“日暮數峰青似染，商人說是汝州山”。薛濤《題竹郎廟》詩：“竹郎廟前多古木，夕陽沈沈山更綠。”多言晚山之青，可以參看。這兩句全從登樓望遠的思婦眼中寫出，主觀色彩很重，而行人之遠與佇望之深，盡在其中。“暝色”兩句為近景，用壹“入”字由遠而近，從全景式的平林遠山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了“有人樓上愁”的人物主體，層次井然。下片玉階佇立仰見飛鳥，與上片登樓遠望俯眺平楚，所見不同，思念之情則壹。“宿鳥歸飛急”還意在反襯行人滯留他鄉，未免戀戀不返。末句計歸程以蔔歸期。庚信《哀江南賦》有“十裏五裏，長亭短亭”之語。詞中著壹“更”字加強了連續不斷的以至無窮無盡的印象。征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片“空佇立”之“空”字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。
結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞雲，“尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。”可見南宋初這首《菩薩蠻》猶傳唱不絕。
菩薩蠻①
敦煌曲子詞
枕前發盡千般願，
要休且待青山爛。②
水面上秤錘浮，
直待黃河徹底枯。
白日參辰現，③
北鬥回南面，④
休即未能休，⑤
且待三更見日頭。
作者
本世紀初，大量五代寫本被發現於甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重
新問世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年
詞史的椎輪大輅，內容廣泛，形式活潑，風格繁富，有鮮明的個性特征和濃郁
的生活氣息，反映了詞興起於民間時的原始形態。敦煌詞的輯本，有王重民的
《敦煌曲子詞集》，饒宗頤的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辭總集》等。
註釋
①近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時傳入中國，
列於教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。 ②休：罷休，雙方斷絕關
系。 ③參（音申）辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間
此出彼滅，不能並見；白天壹同隱沒，更難覓得。 ④北鬥：星座名，以位置
在北、形狀如鬥而得名。 ⑤即：同“則”。
品評
此詞寫愛情的盟誓，充滿了磐石般的信念和火焰般的熱情。它以不可實現
之事，示不可變異之心，新穎潑辣，奇特生動，表現了抒情主人公對愛情的堅
貞不渝。漢樂府民歌中有壹首《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”其命意與構
思或為此詞所本。但《上邪》是壹位女子對“君”剖白心跡，此詞中的誓言發
自男方抑或女方，卻任人想象，因而更見靈動活潑。不言而喻，此詞的抒情主
人公是在兩情最為濃烈與熾熱的歡娛之際向對方陳詞的。發願於“枕前”，表
明他們是已結連理的伉俚。而所發誓願多達“千般”，則見出主人公發願時為
激情所驅滔滔不能自已，作者再現於筆端的只不過是其中的片言 語罷了：他
時而指譬日月星辰（“白日參辰現”、“北鬥回南面”、“三更見日頭”），
時而引喻河流山川（青山爛、黃河枯），時而又從生活中信手拈來實例（“水
面上秤錘浮”），而它們無壹例外，都是絕無可能出現的自然現象，借以比況
拳拳愛心的堅貞不渝，是極為確切而又富於聯想的。作者省略了比喻之詞，而
直接托出喻體，壹氣排開，直貫到底，不稍停頓，使人於目不暇接之際留下鮮
明而又深刻的印象。這正是此詞在藝術上顯著特點。同時，此詞無意象文人詞
那樣追求含蓄蘊藉之致，其抒情方式以直率、熱烈、大膽、潑辣見長，遣詞造
句亦不假雕飾，形同白話，充分表現出民間歌辭的拙樸、自然的本色。