孔子自述了他學習和修養的過程，“吾十有五，而誌於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這壹過程，是壹個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。
三十而立，這是《論語·為政》中孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。對於“三十而立”這句評語，後人比較受認同的說法是“30歲人應該能依靠自己的本領獨立承擔自己應承受的責任，並確定自己的人生目標與發展方向”。簡單壹句話，30歲，人應該能坦然地面對壹切困難了。
孔子所說的“三十而立”中的“立”不是指成家立業，而是在對社會和自己都有比較明確的認識和理解的基礎上，壹種自覺的或者是有相對覺解的意識，壹種自我人格獨立的意識。人的“立”意識是壹種普遍的精神現象，具有自覺性、獨立性、階段性、過程性、內在和外在統壹性等特征。在對生命之“立”意識有所忽視和遺忘的今天，我們應清醒地認識到“立意”才能真正安身，承擔崇高的人生使命、培養高尚的道德情操，我們的人生才有意義。
孔子教會我們孝敬父母——“父在，觀其誌；父沒，觀其行”
“子曰：父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”孔子認為，行孝，要聽爸爸媽媽的話。父親在的時候，要看做是兒子的理想誌向；父親過世了以後，要看做兒子是否能繼承父親的遺誌去做事情，如果能夠做到三年都不改變，就可以算得上是“孝”了。這段話曾使人們頗為疑惑。
其實，《論語》中記錄的很多話，大都是只言片語，如果不能了解孔子所處的時代文化背景和其具體語境，就很難體會那些話的真實含義。比如孔子曾贊嘆“郁郁乎文哉，吾從周！”非常推崇西周時期的開國父子君臣周文王、周武王和周公。武王是大孝子，對父親文王極為孝順，弟弟周公不僅孝順父親，對哥哥武王也十分敬愛，武王病重時，弟弟周公曾私下許願，請求祖先在天之靈允許他代替哥哥去死。因為文王父子們真正履行了以“孝悌”為核心的人倫道德，所以能在前代基礎上開創出“郁郁乎文哉”的幾百年西周文化和空前政治盛世。這是孔子“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣”這句話的真實歷史背景資料。
孔子教會我們交朋友——“居必擇鄰，交必良友”
按照詞典上的解釋，直，指的是正直、坦蕩；諒，意思是誠實、守信；多聞，說的是見多識廣、博學多才。
孔子說的這三種朋友，又可稱其為畏友、誠友和智友，這裏稱其為“人生三友”，人活在世上，需要結交這三種朋友。
孔子教會我們戀愛結婚——最佳模範夫妻：老公尊重老婆
孔子特別強調丈夫要尊敬妻子，他說：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”(《禮記·哀公問》)壹個最好家庭的標準是要做到“妻子好合，老公尊重老婆，如鼓瑟琴……宜爾家室，樂而妻帑。”(《詩·常棣》)
孔子說：“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”(《中庸》)《說文》曰：“妻，婦與夫齊者也。”在以宗法制為基礎的中國古代社會，把夫妻關系看得極重。認為這是“人倫之始”和“王化之基”。國是家的擴大，社會規範是家庭倫常的延伸。
孔子教會我們學習——“知之為知之，不知為不知”
孔子還認為，鉆研學問必須實事求是，不能不懂裝懂，強不知以為知。他對弟子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”與實事求是相聯系，孔子主張：“毋意、毋必、毋固、毋我。”即不主觀臆斷、不絕對肯定、不固執，不自以為是。
今天我們已經步入圖像時代，社會功利色彩濃重，人們功利思想嚴重。對待學習，常常是心浮意躁，不懂裝懂，強不知以為知，真是害人又害己。在鉆研學問上，我們壹定要像孔子那樣“毋意、毋必、毋固、毋我”，“知之為知之，不知為不知”。