歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。
形而上學也叫“第壹哲學”，如笛卡兒的《第壹哲學沈思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第壹部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是壹切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”壹語。
形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這壹部份是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另壹部份是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是壹筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
只講形式，不究實質，這就是形而上學。
查出《易經》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬於虛的範疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
回答者：wnc7188 - 護國法師 十五級 5-2 07:44
形而上學是哲學術語。
歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。
形而上學也叫“第壹哲學”，如笛卡兒的《第壹哲學沈思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第壹部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是壹切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”壹語。
形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這壹部份是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另壹部份是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是壹筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
只講形式，不究實質，這就是形而上學。
查出《易經》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬於虛的範疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
回答者：磊z磊 - 試用期 壹級 5-2 09:34
形而上學：最初是古希臘哲學家亞裏士多德壹部著作的中譯名，後轉為哲學名詞。從黑格爾開始，把形而上學用作反辨法的同義詞。馬克思主義哲學指出，形而上學的特點是同孤立、靜止、片面、表面的觀點去看世界，否認唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發展的學說。形而上學的思想在古代即已產生。在歐洲流行於15世紀後半期至18世紀。當時，科學家們將自然界劃分為各個部分，並從外部分門別類地加以考察。這種思想方法，由培根和洛克從自然科學移植到哲學上就造成了當時哲學的壹個特殊的局限性。
形而上學是哲學術語。
歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。
形而上學也叫“第壹哲學”，如笛卡兒的《第壹哲學沈思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第壹部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是壹切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”壹語。
形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這壹部份是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另壹部份是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是壹筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
只講形式，不究實質，這就是形而上學
查出《易經》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬於虛的範疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
對形而上學概念的學習，基本了解了它的指向。普遍以為，形而上學是壹個貶義詞，是與辯證法相對立的壹種思維方式，因為我國奉行的是馬克思主義的哲學，而馬克思也是從黑格爾的哲學體系中吸取的辯證法，所以，對形而上學的解釋也繼承了黑格爾的意見，也就是靜止的、孤立的看待事物的壹種方法論。這是所有教科書上的通用解釋，這也是黑格爾的解釋，是從辯證法的對立面做出的解釋。黑格爾為了說明辯證法的發展性質，於是將形而上學拿出來作為對立概念加以駁斥和批判。
但是，從另壹個角度講，黑格爾為什麽要將“形而上學”這個詞拿出來作為辯證法的反向概念呢？或者說，“形而上學”為什麽會是“靜止的、孤立的看待事物”這樣的概念呢？這叫要從“形而上學”這個詞的起源說起了。
“形而上學”是中譯文，這個詞的原文是“ta meta ta Physica”，意思是“在物理學之後”。因為這個詞是亞歷士多德的壹本書的名字，是在他寫完《物理學》之後的著作，meta表示“在……之後”，所以，“形而上學”的最初的意思是“在物理學之後”也就是“後物理學”。因為物理學研究的對象是實在的，具體的，是有形的實體，也就是“形”，而在“形”之上的，就是抽象的東西，是脫離實體的意識方面的範疇。所以，“形而上學”就是脫離實物而學問。那麽，抽象的，脫離實物的學問，只有壹個，那就是“哲學”。所以，“形而上學”最原始的本意就是“哲學”。當然，還有另壹種解釋，就是說，形而上學是研究世界本原的學問，簡稱本體論。所以，當時的“哲學”這個概念也就是本體論的意思，也就是研究世界本原的學問。那麽，為什麽“形而上學”表示靜止的、孤立的看待事物的方法論呢？因為形而上學產生於物理學之後，當時的物理學是研究自然界和星體的學問，所以，以物理學也就是自然為基礎產生的形而上學是以單個物質個體為研究對象，還談不上什麽聯系和發展，自然也就衍生成了“靜止的、孤立的”方法論了。
然而，只僅僅是形而上學概念的由來而已，並且，隨著當今物理學的發展，形而上學這個詞已經不再與物理學有多少聯系了。它更多的表示在與辯證法相對立的概念中了。我們知道，形而上學的觀念來源於古典物理學的局限性，那麽，為什麽現代的人在學習更多知識之後，還會有形而上學的傾向呢？或者說，為什麽人類在意識形成的過程中形而上學較辯證法更容易形成呢？
現代漢語詞典關於“形而上學”壹詞的解釋有兩種，其壹是指哲學史探究宇宙根本原理的部分；其二是我們所熟悉的同辯證法相對立的世界觀或方法論。但在現行的人的主觀意識流中，第壹種觀念已被遺忘，反之第二種認識占據了主流，成為了絕對。這裏強調的，並非是人的主觀意識中消極的、錯誤的、壹成不變的靜止觀點，即形而上學，而更側重了人的主觀意識發展過程中所必然依賴各種形式化的思維表述對人的意識的溝通所起到的橋梁般的聯結作用。形而上學，如果我們排除常規偏見的話，真正具有了導引我們的意識與思維向著某種慣性般束縛的意識引力尋求突破的促動作用，從而為我們思維體系的完善建立起了更為簡捷的通途。
按著哲學的觀點，“形式”、“手段”、“方法”、“工具”等詞語的哲學含義是同壹的，具有文學詞典所無法表述的更為深遠的思想內涵。至於形式化，除了反映的是人的思維意識形成、發展、溝通所必須的依托之外，最大限度地代表了無限豐富的物質世界所具有的規律性運動的壹面。物質世界存在於人的大腦及其意識之外，如何反映和認識這個充滿無窮魅力的外部世界，不僅是我們活著的人所具有的天然沖動，數千年的我們古人早已開始了這種深入的探索歷程。今天我們所利用的種種物質的和精神上的手段，都是從人類文明中的不斷交流傳播中繼承而來的，古人的意誌以其特有的思維表現形式為今天的人類所讀懂。象數學、幾何原理的發明，象文字、語言的形成，還有壹切科學原理和其所最終體現的物質性創造都對今天人類社會的輝煌起到了奠基作用。今天的人類群落儼然站在了我們先輩們的肩膀上，而這種歷史般的優越感卻很難為普遍的群體意識所領會，人類還在為某種歷史性的旋渦所束縛。
思維的形式化是指人大腦中的意識所具有的天然般的慣性深入的特點，與其他生命不同，人類在選擇生存條件所采取的方式方法要豐富得多。舉個簡單的例子，食肉動物以兇猛著稱，其牙齒、四肢的特有結構是便於捕食獵物，經過長期的進化過程而形成的，這表明食肉類動物的生存方式，在壹定時期內相對穩定與專壹。同樣，食草動物的特點，決定了食草動物選擇食草這壹生存方式的很難改變。除此之外的其他種類的生命，都各具其生存特點，而且以人類的觀察視角也想當穩定。再回到前面的命題，我們不難發現人類與其他生命形式的最大區別，不僅僅是人類大腦所擁有的獨特思維形式，而是更深入的富含歷史性淵源的人類選取生方式過程中所具有的靈活性、易變性。這主要歸功於人類的大腦在自然般的進化過程中所形成的獨特的功能。至於形式化，則更突出地表現為人類及其個體思想意識的形成所必然遵循的外在的學習與創造的交替過程之中。
相對於其他生命，人的大腦要靈活得多，但在漫長的人類文明進化過程中，個體的人所擁有的創造性智慧，已湮沒於歷史般的某種註定了的進程之中。反映在每壹個活生人心靈空間之內的某種自信般的聰慧感覺，實為模式化了的思維運動軌跡的顯現而已。就象流動的河流，搖動的樹枝，飛馳而過的車輛等等有規則般的機械運動或其它形式的運動壹樣。盡管我們是人類，盡管我們有著豐富的想象能力和創造能力，但在某種必然般潛在意識的物質性束縛中，人的行為與人類所創造的機器在表現運動所固有的內在規律性壹面，具有相同的存在意義，假若我們每壹個個體的人並沒有意識到自己的行為特征，具有有章可循、可讀、可解的壹面，那麽人的那種原始般的氣息，顯然仍未斷決。雖然光怪陸離的現代社會，依舊不斷地在激發著創造力的膨脹，可在人類群落這壹巨大的整體性背景下，人類個體日益顯得無足輕重了。逐漸隨著社會分工的細化而失去了獨立自我意識的存在，看似擺脫了自然般的奴役，卻無形中又走進了自釀的更具迷惑性的新的進化形式之中。