壹.從動靜的角度來分 氣功可以分為動功、靜功、動靜功三大類。
所謂動功，是將意念活動，各種調整呼吸的方法與肢體運動（包括自我按摩、拍擊）結合起來的壹類功夫。特點是外動內靜，動中求靜，以調身導引為主。
所謂靜功，是以站、坐、臥等外表上靜的姿勢配合意念活動和各種高速呼吸的方法的壹類功夫。（其中意念活動包括如何修德練性，或如何意守，如何導氣等等）。特點是外靜內動，靜中有動。如站樁功、內養功、坐禪等。
所謂動靜功，是以靜功為基礎，由於氣血的運行和意念的作用進而產生靜極生動的現象，以至出現各種動功的動作或騰飛等現象。
二.從氣功流派的角度來看
大致可分為六類：即釋、道、儒、武術、醫家、民間，其中儒家在這個問題上是信奉道家學說的，實際上只有五類。
釋—指佛家氣功。
佛教自東漢明永平十年（公元67年）傳入中國，經三國兩晉到南北朝的四五百年間，佛經的翻譯與研究日漸發達，到隋唐逐漸產生天臺、華嚴、唯識、禪宗、凈土、密宗等具有中國特色的許多宗派。佛家氣功起源於佛教，有的在民間得到傳播，它的功法不能與宗教信仰劃等號。由於佛教中分成不同宗派，他們各自的修煉方法也隨之分成不同流派的氣功功法。佛家氣功是以坐禪和意念活動為主的。能產生壹些氣功功能和練成舍利子等。
道—這裏指道家氣功。這道家是以先秦老子、莊子關於“道”的學說為中心的學術派別。傳統的看法認為老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。以後發展的壹些信奉老子的道教組織都公認老子是道家的鼻祖。實際上老子也是學習了他的前人的修煉思想，才總結出“道”與“德”的學說來。幾千年來崇拜“道德”學說的人們按照這種理論來修煉自己，有的組織了宗教，加進了其它目的，但是都有***同的修煉內容。總的來講道家氣功有壹個***同特點，即是按照“恬淡虛無”、“清靜無為”來修煉的。老子認為：人要表現柔弱，不要剛強；人要表現愚魯，不要聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……老子認為柔弱就能謙下不爭，愚魯就能棄華取實。壹切依循自然。道家最崇拜“道”，老子認為“道”是包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，並且永恒不變的。“道”是無法用語言和文字能表達明白的，“道”要靠心靈去領悟。宇宙的本體是“無”，當道產生創生的作用，萬物就隨之而生，可稱為“有”。這“有”就是“道”的作用。人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私、才能達到“道”的最高境界。老子認為有道德的人就像“水”壹樣。水有三種特性，第壹是能夠滋養萬物，它施與萬物而不取；第二水性柔弱，順自然而不爭；第三水處於卑下的地方。有道德的人像水施與萬物壹樣博施不望報；像水處於卑下之地壹樣為人謙下；像水淵深清明，有道德的人虛靜沈默；水照萬物，各如其形，有道德的人所言至誠，絕不虛偽。水性柔弱，能方能圓；人能效法水的不爭，就能產生“利萬物”、“謙下”的效果，這樣就接近“道”了。
道家認為道德修養分為道、德、仁、義、禮、智，合於道的社會，壹切需自然而行。並認為人應愛惜身體、生命，不應過分追求名利，為得到名利必定耗費精氣神，失去生命是得不償失的。天道無私，只利於萬物，而且盡量幫助別人，自己反而更充足，更富有。因為聖人能效法“利而不害”的天道，而表現“為而不爭”。結果天下莫能與之爭，施者比受者有福，不和人爭奪功名的精神，就是壹種偉大的道德行為。
武術氣功—是以氣功為基本功達到防身、技擊目的之功，壹般稱為武功。其中包括靜功、動功、推手、點穴、發力、技擊訓練、實作等。
醫家氣功—是以醫療健身為目的之氣功，吸收融合各種有利於防病治病的自我鍛煉方法，這裏與道家、佛家氣功是交叉的，道家、佛家氣功可以健身，也可以給人治病，醫家氣功中也有關於道家、佛家練功進修煉的成分。比如“恬淡虛無”、“酒色財氣四大皆空”、“清心寡欲”等等。對於這些，我們應從唯物的角度積極地從科學的方面吸取其精華，去其糟粕，做到古為今用。
民間氣功—指散在於民間的多種功法，包括除佛家、道家氣功之外的家傳、師傳的各種氣功。民間氣功與醫家氣功、武術氣功有交叉。我國氣功源遠流長，功法浩如煙海，號稱三千六百種，可見我們中華民族氣功的雄厚基礎。
希望能幫助您～！