「明行足」的說明（Vijjā-carana-sampanno）：
「明行足」就是智慧和德行兼備的意思。但這不只是指世間的智慧和德行，主要是指能導向解脫的終極智慧和德行。這究竟的智慧-明，就是三明：（1）宿命明（2）天眼明（3）漏盡（滅盡煩惱）明。前兩項是看到自己和眾生生生世世輪回的真實現象，完全證知了「業行」、「因緣」和「果報」的密切關系，第三項則是證得滅盡煩惱的獨特智慧。至於德行-行，主要是能防護諸根之門的「戒行律儀」和摧毀五下分結的「色界四禪定」。
在臺灣有些大師終生講經說法不懈，贏得「舌燦蓮花」的美譽；有些終生從事著述，煌煌巨著如行雲流水般的暢順；他們看來「辯才無礙」、「智慧犀利」，也贏得世人「佛學權威」、「佛學泰鬥」甚至「聖僧」的美譽。不過，他們有些人曾公開地或私下地坦承，自己很遺憾並未能持守比丘227戒，或者自己並未修習禪定。因為沒有「戒德」和「定力」的支撐，到頭來這些智慧也都偏離了解脫的究竟智，即使他已經傳述了「正法律」，卻像鍋子裏的湯瓢壹般，只把美味分送到別人的碗裏去，自己壹點也嘗不到「法」和「律」的滋味。像這樣不具備德行的智慧還是空虛的。
另外有些大師則終生奉獻於慈善事業，蓋醫院、建學校、救災難、濟貧困、做環保…宛如救苦救難的觀音化身，令世人嘔歌贊頌不已。這種偉大的世間博愛情操，當然是值得世人感動、敬佩的「德行」。但是，作為佛陀的僧伽則有更神聖的「德行」要去完成。佛陀的德行不止是物質世間的，他的特性在於導向「鏟除內在的煩惱」和獲得「內明的解脫」。他關心世間有情-不但包括人類，還有各層次的天神乃至眾生，其重點在於「心靈的安樂乃至解脫」。身體的疾苦，災難的肆虐，戰爭的殘酷，貧困的煎熬，環保的惡化…這些都是顯而易見的痛苦，在家人當然也應該關懷贊助，而壹般善心人士、社會慈善機構或其他宗教團體也都可以把救濟的工作做得很好。惟有貪、瞋、癡的痛苦，曠劫以來從未停歇地折磨、蹂躪著世間有情，也惟有世尊兼具智慧的慈悲德行才足以救度。然而，由這些慈善大師們的言行看來，顯然並未奉行世尊的「正法律」，也難以稱之為僧伽。不了解解脫的究竟智，使得他們偉大的德行也只能長期停滯於世間層次，殊可嘆息！
不過上述兩種大師多少對於世間的苦難還是有所貢獻。另外有壹種大師則是連世間基本的「德行」、「智慧」都沒有，他們位高權重，號稱方丈長老，壹副道貌岸然神聖不可侵犯的模樣，卻是言行不壹，外表好像慈悲智慧兼具，其實只是在經營觀光事業、傳播事業、靈骨塔生意、經懺超渡、連鎖分院、養生醫療、山醫命蔔、有機蔬果…藉以謀取名望、賺取利潤而已。更有甚者，私底下竟與女弟子鬧出緋聞，令世人恥笑！
對修行人而言，要具備世間的智慧和德行尚且不容易。有人滿腹經論，口若懸河，著作等身，卻用以欺世盜名，迷惑眾生乃至詐財騙色；有人心懷慈悲，樂善好施，急公好義，卻終生奉行著非法非律的教導，滿足於素食清口、鐘鼓木魚、梵唄唱誦、經懺法會、拜山拜經、記數彌陀、灌頂結印、印心持咒…等。若要同時具備世間和超越世間的智慧和德行-「明行足」是何其稀有，多麼難能可貴的人格特質！
善逝 (SUGATO) 的說明：
(1) 雜阿含經（舍利弗相應第二經）
閻浮車：「…雲何名為世間善逝？」
舍利弗：「…若貪欲已盡，無余斷知；瞋恚、愚癡、已盡，無余斷知，是名善逝。」
註：此「善逝（原巴利語sugata是善逝的復數，sugato為單數）」早期漢譯為「善斷」。斷什麼呢？見下列對應的巴利英譯內容就知道了，原來是如砍斷多羅（棕梠）樹幹壹般地，把貪瞋癡的根都砍斷了，永不再生。。
(2) 相應部第38相應第3經(Ven Bodhi譯)
Jambukhadaka："….Who are the Sugata (fortunate ones) in the world？"
Sariputta：" …Those for whom lust, hatred, and delusion have been abandoned, cut off at the root, made like palm stumps, obliterated so that they are no more subject to future arising; they are the sugata (fortunate ones) in the world."
(3) Ven. Bodhi 譯為 fortunate one (吉 祥 者)
(4) Ven. Thanissaro 譯為 well-gone (善 去 )
(5) Ven. Nanamoli 譯為 sublime one (尊 貴 者)
(5) Mr. Maurice Walshe 譯為 well-farer (善 旅 者)
(6) 漢譯南傳大藏經中有部份譯為「善到」
(7) 大乘祖師龍樹譯為「善去」，去到涅盤之處。其英譯則為gone to good destination.
事實上，這destination(目的地 )是巴利文的sugati 並非sugata 或sugato。而上述吉祥者、善去、尊貴者、善旅者、善到，似乎都不是貼切的翻譯。雖然清凈道論上也有「善妙處行-亦即在不死的涅盤中行，故為善逝。」的說法，但它引述更早期的「大義疏」則提到「在阿羅漢所斷的煩惱，那些煩惱便不再轉回來，故為善逝。」根據上述南北傳聖典經文(1)(2)和「大義疏」的記載，「善逝」正是善斷、善滅、善逝去的意思。是什麼善逝而去呢？是貪瞋癡的煩惱之根，如被砍斷的多羅樹壹樣，善巧地被除滅了，自阿羅漢的心中逝世而去，永不再生。又怎麼說是「善巧地」被斷除呢？因為在砍斷這些惡根的時候，既不用「縱欲」的方法，也不用「自虐」的方法；既不傷害「身體」，也不「狂亂」心意；既不傷害自己，也不殺害他人；就在寧靜安詳，看似平淡無奇的修習生活中，沿著「中道-八正道」前進，默默地，很有善巧地，把這些生生世世根深蒂固，糾結難纏的惡根逐壹除斷了，此謂之善逝。
明行足--成就智慧和德行者
善逝--善巧地斷除貪瞋癡者