其壹，在評價對象的準確定位方面，是由於長期以來人們大都是通過在民間打著周易招牌來騙取錢財的“算命先生”和“風水先生”的神秘活動，來認識周易和風水的，很少有人在相關的歷史文獻上下功夫。因而，壹談到周易就認為是占蔔算命，壹談到風水就認為不過是愚昧迷信。
其二，在人生觀念和社會心理方面，許多人由於社會上所存在的落後的生死觀、價值觀等愚昧迷信之社會思潮的影響，而在陽宅和陰宅（即陵墓）的營造上熱衷於不切實際的追求，從而導致了許多負面的社會影響。
其三，在分析問題的邏輯思路上，是由於面對風水之類復雜的社會歷史現象，人們大都習慣於運用“非此即彼”之二值邏輯的初級思維方式來做出絕對的肯定或否定，而很少運用多值邏輯的辯證思維方法來探討風水學說中的是非曲直。
其四，在建築教育和學術研究方面，是由於二十世紀20年代以來，在中國教育界建立起來的建築學專業，大都是以西方的建築教育體系為藍本的，主要流行於中國建築工匠之間的風水學說壹直被視為工匠之學，難登大雅之堂，在建築教育和學術研究中被視為禁地，在建築歷史和建築理論上難以獲得合法地位，即便是在《中國大百科全書·建築 園林 城市規劃》卷中，都沒有“風水”這壹條目。
基於上述背景，在近年來國內出版的壹些工具書中，對於“風水”壹詞的解釋和評價極不壹致。諸如，《辭海》：“風水 也叫‘堪輿’。舊中國的壹種迷信。”《辭源》：“風水指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信，據以附會人事吉兇禍福。”《現代漢語詞典》修訂本：“風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇”。後壹種解釋，較為明確地將風水本身與人們對待風水的迷信態度區分開來，為人們作進壹步的探討留下了較大的餘地。事實上，風水，是披著神秘面紗的中國建築理論和地理環境理論。對於風水學說，絕對地肯定，盲目地崇拜，會導致迷信，並使人上當受騙，身受其害；絕對地否定，則難以在去其糟粕、取其精華、破除迷信、喚醒民眾方面收到應有的實效。