滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽雲、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、廣陵濤、廬山瀑布、合宇宙奇觀、繪吾齋壁；
少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷，收古今繼藝，置我山窗。
很明顯，引文下聯“繼”字漏校，是“絕”字之誤；“繼藝”無解。這古人是清代書法家、篆書大師鄧石如，是皖派篆刻藝術的宗匠，生活在乾隆八年（1743）至嘉慶十年（1805）間，名琰、避嘉慶帝諱，以字行，又字頑伯，號完白山人、笈遊道人，安徽懷寧人。好刻石，居江寧梅鏐家苦學八年，博覽秦漢以來金石善本，書法、篆刻大進。遍遊名山大川。據同治十年（1871）常熟楊沂孫《鄧石如印譜序》稱，他的遊程：“出遊天臺、雁蕩，登匡廬、捫岱繹”；遊黃山36峰時，“蛇行猿掛、忍饑茹草，以盡其勝”。後來他來到了京師，大學士大書法家石庵劉墉延為賓客。他的造詣益深，無論書法篆刻，體勢筆意均趨沈雄厚樸，壹洗過去拘古刻板的風格，遂自成面目。在篆刻上鄧派成了皖派的代表，與浙派丁龍泓巋然並峙，異曲而同工。晚年他回到故鄉大龍山下鄧家大宅，以隸書自題其碧山書屋壹聯，就是上面所引的那壹副。了解他的歷史，就能知道他創作此聯的本意，原是總結自己壹生的經歷和心得。上聯說的是遊程，雖以天象地理寫宇宙景觀，其實不可能都畫在齋壁上，而是指藏造化於胸臆。下聯顯然表達他所愛慕的前人及其作為，視之為知己。上下聯充分表達出他天人合壹、物華天寶的理念：人文源於造化，即李白“大塊假我以文章”之意。這種胸襟氣概，非行萬裏路，破萬卷書，超然於物外者不能有。
此聯與天臺山有關的是“赤城霞”三字。定濟先生的理解是：“赤城山和赤城霞是兩回事。赤城山是包含在天臺山中的壹處名山，是壹個地名；赤城霞，它和其他特定地方的日、月……壹樣，是壹種宇宙奇觀，並非指山……‘赤城霞起而建標’，不但說明赤城山和赤城霞是兩回事，而且還說明先有赤城霞的出名，然後才有赤城山的出名。”
先生這樣理解，我有兩點意見：壹、從鄧石如制聯的手法看，他寫景無虛擬，都有實指，無論日、月、煙、霞、雨、雪……都有明確地域，足以與他的遊程大體相當，不是出於想象，因此有紀錄人生行萬裏路之意。所以才有下聯破萬卷書，見人世瑰寶，並引之入室為至友的願景。與“赤城霞”三字作對的是“摩詰畫”。如按先生赤城霞先出名，赤城山後出名的邏輯類推，就該是摩詰畫先出名，王維善畫後來才出名。這樣說通嗎？事實該是王維善畫出名在前，摩詰畫出名在後。其實在這裏根本難分前後，是壹碼事，王維、摩詰本來就是壹個人；鄧石如這樣的大作手，怎能言無出處、景無所指呢？
二、自古至今有大量文獻可證明“赤城霞”指的就是赤城山的景觀，是壹回事，不是兩回事。與孫綽（314-391）同時代的晉高僧支遁，卒於太和二年（367），其《天臺山銘序》：往天臺，當由赤城山為道徑。孔靈符《會稽誌》：赤城，山名，色皆赤，狀似雲霞。上海辭書出版社的《辭海·地理分冊·歷史地理》“赤城”條雲：“壹、山名。（1）在浙江天臺北，為天臺山南門。因土色皆赤，狀似雲霞，望之似雉堞，得名。《文選·孫綽（遊天臺山賦）》：‘赤城霞起而建標’即此。（2）四川灌縣西南之青城山，壹名赤城山。宋陸遊詩：‘看遍人間兩赤城。’自註：‘青城山壹名赤城；而天臺之赤城乃余舊遊。’二、浙江舊臺州府的別稱。因南朝梁曾在此置赤城郡（因赤城山為名）而得名。宋陳耆卿撰有《赤城誌》。”可見從古至今赤城山很出名，晉及南朝梁比現在要早得多，不然梁為什麽要以赤城名郡呢？今人顧平旦等編《名聯鑒賞詞典》註鄧石如此聯“赤城霞”三字說：“赤城山在浙江天臺縣西北，山上赤石並列如屏，望之如霞，‘赤城棲霞’為天臺八景之壹。”相關資料還有，從略了。
我把這些資料如實介紹給先生，也說了自己的觀點，供先生研究孫綽和鄧石如作品時參考。其他資料或詳或略，大多類似。我看這些已足夠說明問題了。如仍有疑慮，歡迎繼續商討。
為什麽我要花如此多篇幅討論這三個字？因為赤城山景觀對天臺山，對天臺山旅遊關系十分重大。我親戚中有個長輩對我說過：“如果把赤城山搬到上海，財就發大了！”他早已作古。我們現在來看，山搬不了也無妨。人是活的，高速公路、高速列車、飛機航班可以把成千上萬、世界各地的旅遊者都搬來天臺。問題只在於我們自己守著這座寶山的人，會不會、善不善於開發和經營這壹旅遊資源，發展好旅遊業。