末學頂禮嘆您這個善問：也許能讓見聞者以此因緣，免卻地獄苦果。以下略說：
《無量壽經》與《觀無量壽經》對於下品下生的條件，略有不同：壹是說：“五逆罪，誹謗正法罪”都不得往生；另壹種卻僅僅說明“誹謗正法”不得往生。如果從阿彌陀佛的大願力推測。末學傾向於後者：“即使五逆罪，只要不謗正法，還是可以往生”。但是，這個區別之處，說明了壹個問題：“誹謗正法壹定不能往生；誹謗正法之罪超過五逆罪”。
因此，末學寫過壹篇文章叫做：《寧出佛身血，不謗如來藏》。
五逆罪，其實很難造作：出佛身血、殺阿羅漢幾乎不可能；殺父殺母也極其罕見；破和合僧壹般需要身在僧團之內，若是在家人，除非威勢極大，根性極惡之人。
但是，誹謗正法之罪，卻很容易達成。這是因為誹謗佛法的人，極少有人會認為自己在誹謗：都以為自己所說是正法。，並非故意要去毀壞佛法。僅僅因為知見不正而無毀法的惡心與故意，卻成就了超越五逆之極重罪！實在令人扼腕！
這裏的“誹謗”，是采用通常的說法。經教中用的，是“毀謗”：毀，是毀壞的含義；謗，是錯說的含義。毀壞，是因為令聞者信受了被誤會的佛法，長久下去，正法將逐漸不為人知，因此湮滅。謗，是因為說者的見解違背了佛法，與自己知不知道無關。
現代文中的“誹謗”，才具備故意的含義。
那麽，那些情況最容易謗正法而不自知呢？先看壹段經文：
《 佛說不增不減經 (卷1) 》
“舍利弗。甚深義者即是第壹義諦。第壹義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。”
這裏，很多人會因為把“佛法第壹義諦”認為是：“壹切法無常，無常故空”，所以把真正的第壹義諦：如來藏（諸佛法身），納入“壹切法”的範圍，認為如來藏（法身）也是虛妄無常，也是生滅法。從而成就“誹謗佛法第壹義諦”的重罪。
而這種說法，是將佛法謗為“斷滅論”，令廣大學人失去學佛的因緣。又因為這種說法，具有很大的迷惑性，普通人根本看不出有何不妥，所以很容易令見聞者跟著誹謗。
其次，有很多“大師”和“佛學研究者”，經過考據學，得出“大乘非佛說”“西方極樂世界非實有”等結論。若是有人信守這壹類說法，念佛還能往生嗎？連大乘佛法都成了虛妄說，還有可能與屬於大乘的凈土法門相應嗎？連極樂世界都是虛假，念佛法門三個基礎“信、願、行”已失其二，光是念佛這個“行”，怎麽可能往生呢？
若造五逆罪，卻信受“如來常住”，信有西方，願生西方。卻完全可能在認識到自己的過錯而懇切懺悔，或者在臨終時因眾苦所逼，懇切發願而“十念往生”。
那麽，不小心造下謗法罪的人能不能因懺悔而得以往生呢？答案是肯定的。但是有條件：發現自己謗法的過失落在何處，並懇切懺悔，求佛護持。直到或“見好相”，或“聞異香”，或在夢中得佛摸頂。就能改變謗法之罪的果報。
如果做到這些，證明謗法之罪未成“定業”。若是終生不懺悔，終生堅持邪見而不懺悔。則謗法之罪成為“定業”，不可逆轉。
最後說明壹點：
成就地獄罪者，臨終時不會有“中陰身”，如來藏離開色身壹分，地獄身成就壹分。這壹世的意識心斷滅，下壹世的意識心出生時，就會發現自己已經身在地獄。無有逆轉的可能。因此說：“墮地獄如離弦之箭”：其勢不可挽回。
否定“如來常住”、“大乘是佛說”、“西方極樂世界真實不虛”，且終生無悔之人。上述可能性極大，壹切見聞者慎之！
南無本師釋迦牟尼佛