燭之武退秦師九月甲午，晉侯、秦伯⑴圍鄭，以其無禮於晉⑵，且貳於楚⑶也。
晉軍函陵⑷，秦軍泛（fán）南⑸。 佚（yì）之狐⑹言於鄭伯曰：“國危矣，若⑺使燭之武見秦君，師必退。”
公從之。辭⑻曰：“臣之壯也⑼，猶⑽不如人；今老矣，無能為也已⑾。”
公曰：“吾不能早用⑿子，今急而求子，是寡人之過也⒀。然⒁鄭亡，子亦有不利焉！”許之。
⒂ 夜縋（zhuì）⒃而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既⒄知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事⒅。
越國以鄙遠⒆，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰⒇？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李（li）(21)之往來，***（gōng）其乏困，君亦無所害。
且君嘗為晉君賜矣（22），許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉（23），君之所知也。夫（fú）晉，何厭（24）之有？既東封鄭（25），又欲肆其西封（26），若[1]不闕（quē）（27）秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。”
秦伯說（yuè），與鄭人盟。使杞子、逢（páng）孫、楊孫戍（shù）之，乃還（huán）。
子犯請擊之。公曰：“不可。
微夫人之力不及此。因（28）人之力而敝之，不仁（29）；失其所與，不知（zhì）（30）；以亂易整，不武（31）。
吾其還也（32）。”亦去之。
2. 有哪些短篇古文曷不聽其所為？”冕因去，卒或有所聞，計日以還。
天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，妻子衣食僅自足而已；獨下帷絕編？臣聞之，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。
溫公嘗言；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？” 平公曰，惟讀書是務，恬若不知。 原文 張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。
其寢室有短窗，聽諸生誦書，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身，門人、弟子填其室，未嘗 稍降辭色。
余立侍左右，授疑質理。以至晝夜忘寢食。
壹日見頤，頤偶瞑坐，就明而讀。如是者十四年。
及其稍長，而家無書讀，就閭裏士人家借而讀之，或在馬上，或中夜不寢時。 王冕僧寺夜讀《宋學士文集》 原文 王冕者，諸暨人。
七八歲時，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟其欣悅。佛像多土偶。
錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，或因而抄錄，窗下石上，雙趺之跡隱然，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦，後天下之樂而樂也。”
司馬光好學《三朝名臣言行錄》 原文 司馬溫公幼時，患記問不若人，則又請焉。故余雖愚，思其義所得多矣！” 程門立雪《宋史》 原文 楊時見程頤於洛。
時蓋年四十矣，恐已暮矣。”師曠曰。
範仲淹有誌於天下 原文 範仲淹二歲而孤：“安有為人臣而戲其君乎。太夫人以荻畫地，弗之怠；食不給：“善哉，遊息矣，父命牧牛隴上，竊入學舍。
洎北歸，詠其文，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與遊，忘其牛，余因得遍觀群書，發憤苦讀，或夜昏怠：“書不可不成誦。 既加冠。
乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉。
夜潛出坐佛膝上；冕小兒；聽已，輒默記。暮歸。
常自誦曰：“士當先天下之憂而憂：“兒癡如此，家貧，無從致書發觀，每假借於藏書之家，手自筆錄。 師曠論學 原文 晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學。
自幼所作詩賦文字，下筆已如成人，如日中之光：“何不炳燭乎？” 平公曰，獰惡可怖，：少而好學，如日出之陽；壯而好學，輒以水沃面，教以書字。多誦古人篇章。
秦青弗止，餞行於郊衢，撫節悲歌？” 師曠曰：“盲臣安敢戲其君 薛譚學謳 原文 薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，依僧寺以居，嘗 趨百裏外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，每日昧爽執書立窗下，群居講習，眾兄弟既成誦，遂辭歸。
薛譚乃射求反，終身不敢言歸。” 歐陽修苦讀《歐陽公事跡》 原文 歐陽公四歲而孤，家貧無資，至今猶存。
送東陽馬生序（節選）宋濂 原文 余幼時即嗜學，父怒撻之。已而復如初。
母曰，聲振林木，響遏行雲，每以天下為己任，家貧無依。少有大誌。
3. 簡短的古文孫權勸學 初，權謂 呂蒙曰：“卿 今 當塗 掌事，不可不學！”蒙 辭以軍中多務。
權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”
蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
當初，孫權對呂蒙說：“妳當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙以軍中事務太多為借口推辭。孫權說：“我哪裏是要妳成為研究經書，傳授經學的學官呀！只不過是要妳粗略地瀏覽群書，了解歷史罷了。
妳說妳事務多，能像我（有那麽多事務）壹樣？我經常讀書，自己認為（讀書對我）十分有效益。”呂蒙這才開始從事學習。
（後來）等到魯肅經過尋陽，跟呂蒙談論商議（時），（魯肅）大吃壹驚說：“（從）妳如今的才幹和謀略（來看），（妳）不再是過去的東吳呂蒙（現指學識尚淺的人）可相比的了！”呂蒙說：“（對於有才華的人）士別三日，就應該重新用新的眼光來看待。兄長怎麽知道這件事（的變化）這麽晚呢？”魯肅於是就拜見了呂蒙的母親，（並與呂蒙）結為朋友後告別。
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。
父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之。
自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇才，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。 余聞之也久。
明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。
又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。
卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？ 傷仲永 金溪百姓方仲永，世代以耕田為業。
仲永長到五歲的時候，不曾見過書寫工具，有壹天忽然哭著要它們。他的父親對此感到詫異，借鄰居的書寫工具給他，仲永立刻寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。
他的這首詩把贍養父母、和同壹宗族的人搞好關系作為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此指定物品讓他寫詩他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。
同縣的人對此感到非常驚奇，漸漸對他父親以賓客之禮相待，還有的人用錢求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天帶著仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永學習。
我聽說這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉，在舅舅家裏見到他，他已經十二三歲了。
讓他作詩，寫出來的詩不能與從前的名聲相稱了。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：“仲永的才能已經消失，完全如同常人了。”
王安石說：仲永的通達聰慧、領悟能力是先天得到的。他的天資，遠遠地超過有才能的人。
最終成為壹個平凡的人，則是因為他後天的教育沒有達到要求。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為普通人也難了吧！"。
4. 求五篇超級短的文言文（壹）歐陽修苦讀歐陽公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書寫。
多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭裏士人家借而讀之，或因而抄錄。
以至晝夜忘寢食，唯讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人（二）楚有祠者，賜其舍人卮酒。
舍人相為曰：“數人飲之不足，壹人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”
壹人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足。”未成，壹人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。（三）範仲淹二歲而孤，母貧無依，再適長山朱氏。
既長，知其世家，感泣辭母，去，之南都入學舍。晝夜苦學，五年未嘗解衣就寢。
或夜昏怠，輒以水活面。往往餷粥不允，日昃始食。
遂大通六經之旨，慨然有誌於天下。常自誦曰“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也”。
（四）呂蒙正相公不喜記人過。初參加政事，入朝堂，有朝士於簾內指之曰：“是小子亦參政耶？”蒙正佯為不聞而過之。
其同列怒，令詰其官姓名，蒙正遽止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮同。
蒙正曰：“壹知其姓名，則終身不能復忘，固不如無知也。不問之，何損？”時皆服其量。
（五）魯人徙越魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙於越。或謂之曰：“子必窮矣。”
魯人曰：“何也？”曰：“屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人披發。以予之所長，遊與不用之國，欲使無窮，其可得乎？”希望能幫到妳。
5. 求短篇文言文帶譯文要求原文60字左右譯文100字左右準確說字越少越海之魚， 有烏賊其名者， 響水而水烏.戲於岸間， 懼物之窺己也， 則響水以自蔽.海鳥視之而疑， 知其魚而攫之.嗚呼！ 徒知自蔽以求全， 不知滅跡以杜疑， 為窺者之所窺.哀哉！ [翻譯] 海中有壹種魚，名叫烏賊，它能吐出墨汁使海水變黑.有壹次，它爬上岸邊遊玩，它怕別的動物看到它，就吐出墨汁把自己隱蔽起來.海鳥看到了烏黑的海水而起疑，知道壹定是烏賊在裏面，就毫不猶豫地往水裏把烏賊抓了出來. 1、弈秋誨弈 原文 弈之為數，小數也，不專心致誌，則不得也.弈秋，通國之善弈者也.使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之.雖與之俱學，弗若之矣.為是其智弗若與？日：非然也. ——《孟子·告子上》 譯文 下棋在眾技藝中，只是壹種小技巧，但不專心致誌，就沒法學會.弈秋，是全國最善於下棋的人.讓弈秋教兩個人下棋，其中壹個人專心致誌地向弈秋學習，全神貫註地聽弈秋的講授；另壹個人雖然也坐在弈秋面前，但心裏老想著會有天鵝飛來，想著張弓搭箭去射它.這個人雖說是和前壹個人壹起學習，但遠不及前壹個人學得好.是因為這個人趕不上前壹個人聰明嗎？實際上不是這樣的. 2、豚子食於死母 原文 仲尼日："丘也嘗遊於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉晌若，皆棄之而走.不見己焉爾，不得類焉爾.所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也." ——《莊子·德充符》 譯文 孔子說："我曾在去楚國的時候，在路上正巧遇見壹群小豬在壹頭死母豬身上吃奶，壹會兒便都驚慌失措地逃跑了.因為它們看到母豬不再用眼睛看它們了，不像壹頭活豬的樣子了.小豬們愛它們的母親，不僅是愛母豬的形體，更主要的是愛充實於形體的精神. 3、巫馬其買鴆 原文 巫馬其為荊王使於巴.見擔鴆者，問之："是何以？"日："所以鴆人也."於是，請買之，金不足，又益之車馬.已得之，盡註之於江. ——《屍子》 譯文 巫馬其作為荊王的使者出訪巴國.在途中，他遇見壹個肩挑毒酒的人，於是問道："這是做什麽用的？"那人答道："是用來毒害人的."於是，巫馬其就向他買那毒酒，帶的錢不夠，又押上隨行的車馬.買來後，全部都傾倒到江裏去了. 《道德經》第八章 上善若水.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道.居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時.夫唯不爭，故無尤. [譯文] 最善的人好像水壹樣.水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”.最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎. 《醉翁談錄》節選 眉眼口鼻四者，皆有神也.壹日，嘴對鼻子說“爾有何能，而位居吾上？”鼻子說：“吾能別香臭，然後子方可食，故吾位居汝上.”鼻子對眼睛說：“子有何能，而在我上也？”眼睛說：“吾能觀美醜，望東西，其功不小，宜居汝上也.”鼻子又說：“若然，則眉有何能，亦居我上？”眉毛說：“我也不願與諸君相爭，我若居眼鼻之下，不知妳壹個面皮，安放哪裏”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他們四個都有靈性.壹天，嘴對鼻子說："妳有什麽本領，可以在我上面？"鼻子回答："我能識別香味和臭味所以才能在妳的位置之上."鼻子對眼睛說："妳有什麽本領，可以在我上面？"眼睛說，："我能觀察善惡美醜，遙望東方和西方，我的功勞不小，所以位置在妳上面."鼻子又說，"如果這樣，那麽眉毛有什麽本領，也在我上面呢？"眉毛說，"我不能和各位相互爭辯比較.如果我在眼睛鼻子下面，不知道妳的臉放到哪裏？" 未嘗壹遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕於途者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也.”人曰：“仕奈何不壹遇也？”對曰：“吾少年之時，學為文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老.用老主，後主又用武.武節始就，武主又亡.少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗壹遇.” 翻譯：從前周國有個想當官總當不上的人，年紀大了頭發白了，在大路上哭泣，有的人就問他：“為什麽哭啊？” 回答說：“我幾次想當官都不被看中，自己可憐自己年老了沒有機會了，所以就哭啊.”別人說：“求官怎麽就壹次都沒求到呢？”回答說：“我少年的時候，學的是文，道德文章學好了，準備去當官，國王喜歡用年老的人.用老人的國王死了，後來的國王又用武將.（等我）兵法武功學好了，用武將的國王又死了.少年的國王剛剛登基，喜歡用年輕人，我又老了，就這樣沒求成壹次官.” 商湯見伊尹 昔者湯（商朝建國君主）將往見伊尹（商朝初年的賢相），令彭氏之子禦.彭氏之子半道而問曰：“君將何之？”湯曰：“將往見伊尹.”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 *** 也.若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣！”湯曰：“非汝所知也.今有藥於此，食之，則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之.今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也，而子不欲我見伊尹，。
6. 求5篇超短文言文及解釋1，《聊齋誌異 牧豎》原文： 兩牧豎入山至狼穴，穴有小狼二，謀分捉之。
各登壹樹，相去數十步。少頃大狼至，入穴失子，意甚倉皇。
豎於樹上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼聞聲仰視，怒奔樹下，號且爬抓。其壹豎又在彼樹致小狼鳴急；狼輟聲四顧，始望見之，乃舍此趨彼，跑號如前狀。
前樹又鳴，又轉奔之。口無停聲，足無停趾，數十往復，奔漸遲，聲漸弱；既而奄奄僵臥，久之不動。
豎下視之，氣已絕矣。 譯文： 兩個牧童走進山林裏（恰好）走到壹個狼窩前，窩裏有兩只小狼，（兩個牧童）謀劃著各抓壹只。
（他們又）各自爬上壹棵樹，兩棵樹相距幾十步遠。過了壹會兒老狼回來了，它鉆進狼窩壹看，小狼不見了，（焦急萬分）看樣子相當倉皇。
壹個牧童在樹上又是扭小狼的腳，又是揪它的耳朵，讓它哀號；老狼聽到小狼的叫聲，仰頭看見了（牧童和小狼），憤怒著沖到樹下，壹邊嚎叫壹邊連爬帶抓（著樹幹想爬上去）。（這時）另壹個牧童也在另壹棵樹上欺負得小狼急促地哀號起來；老狼（聽到了）停下（它的）嚎叫四周張望，才遠遠看見另壹棵樹（上的小狼和牧童），它又放棄這棵樹奔跑向另壹邊，（它）奔跑嚎叫象剛才壹樣。
第壹棵樹上的小狼又叫，它又回身奔向第壹棵。口中叫個不停、腳下奔跑不止，來來回回跑了幾十趟，跑得漸漸慢了，叫聲漸漸弱了；不壹會兒，（就累得）奄奄壹息，直挺挺地倒在地上，過了許久，便壹動不動了。
牧童爬下樹壹看，老狼已經死了。2，《狼 》蒲松齡原文： 壹屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。
途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。
壹狼得骨止，壹狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。
骨已盡矣。而兩狼之並驅如故。
屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，壹狼徑去，其壹犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。
屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，壹狼洞其中，意將隧入以攻其後也。
身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。
乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 ` 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
譯文：有個屠戶天晚回家，擔子裏的肉已經賣完了，只剩下壹些骨頭。路上遇到兩只狼，緊隨著走了很遠。
屠戶害怕了，拿起壹塊骨頭扔過去。壹只狼得到骨頭停下了，另壹只狼仍然跟著。
屠戶又拿起壹塊骨頭扔過去，後得到骨頭的那只狼停下了，可是先得到骨頭的那只狼又跟上來。骨頭已經扔完了，兩只狼像原來壹樣壹起追趕。
屠戶很窘迫，恐怕前後壹起受到狼的攻擊。看見野地裏有壹個打麥場，場主人把柴草堆在打麥場裏，覆蓋成小山似的。
屠戶於是奔過去倚靠在柴草堆下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼都不敢向前，瞪眼朝著屠戶。
過了壹會兒，壹只狼徑直走開，另壹只狼像狗似的蹲坐在前面。時間長了，那只狼的眼睛似乎閉上了，神情悠閑得很。
屠戶突然跳起來，用刀劈狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠戶正要上路，轉到柴草堆後面壹看，只見另壹只狼正在柴草堆裏打洞，想要鉆過去從背後對屠戶進行攻擊。
狼的身子已經鉆進壹半，只有 *** 和尾巴露在外面。屠戶從後面砍斷了狼的後腿，也把狼殺死。
這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵方的。 狼也太狡猾了，可是壹會兒兩只狼都被砍死，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只不過給人增加笑料罷了。
3，《三上》原文：錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬，言平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。
蓋未嘗頃刻釋卷也。 謝希深亦言：宋公垂同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然，聞於遠近，亦篤學如此。
余因謂希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。
譯文：錢思公雖然出身富貴之家，但是沒什麽嗜好。在西京洛陽曾經告訴僚屬，說這壹生只喜歡讀書，坐著的時候就讀經史，躺在床上就讀各種雜記，上廁所的時候就讀詞典、小令。
大概從來沒有半刻離開書的時候。謝希深也說： 同在史院的宋公垂，每當去廁所都夾著書，誦讀的聲音清脆，遠近都能聽到，也是如此的好學。
我於是告訴希深，說：我平生所作的文章，多在三上，就是馬上、枕上、廁上。大概只有此等之處可以構思吧。
4，《自相矛盾》原文：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“ 吾盾之堅 ， 物莫能陷也 。”又譽其矛曰：“ 吾矛之利 ， 於物無不陷也 。”
或曰：“ 以子之矛 ， 陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能應也 。 譯文：楚國有個賣矛和盾的人，誇贊自己的盾說：“我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。”
又炫耀自己的矛說：“我的矛十分鋒利，什麽東西都能穿透。”有人問：“用您的矛戳您的盾，怎麽樣呢？”那個人回答不出來了。
5，《買櫝還珠》原文： 楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，熏以桂椒、綴以珠玉、飾以玫瑰、輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。
此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。譯文：有壹個楚國商人在鄭國賣珍珠，做了壹個木蘭的匣子，這匣子用桂、椒熏過，用珠子和寶玉點綴，用紅色的美玉裝飾，用翠鳥的羽毛連綴。
鄭國人買了他的匣子卻還給他珍珠。這個楚國。
7. 16篇很短的文言文（10~40字）『原文』 昔有學步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。
『譯文』 從前有壹個到邯鄲學習走路姿勢的人，沒有學會他們走路的姿勢，又忘記丟失了自己原來的步法，於是只能爬行回去了。陸績懷桔 『原文』 陸績六歲時，於九江見袁術。
術出桔，績懷三枚；去，拜辭，墮地。術謂曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績跪答曰：“欲以遺母。”
術大奇之。『譯文』 陸績六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術。
袁術就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地裏把三個橘子裝在袖子裏，等到告別的時候，就向著袁術拜謝了壹回。
不料這三個橘子從袖子裏跌到地上。袁術笑著說：“陸郎呀，妳來做了小客人，竟暗地裏藏了主人的橘子，不防他人笑妳來偷橘子麽。”
陸績雙膝跪在地上，回答道：“我母親的性子，很喜歡吃這些東西。因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。”
袁術聽了這壹番話，覺得大大的稀奇。刻舟求劍 『原文』 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。
"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！『譯文』 楚國有個渡江的人（也可稱為路過江的人），把佩帶的劍掉進了江裏。
他急忙在船沿上刻上壹個記號，說："這兒是我的劍掉下去的地方。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。
船已經走（行駛）了很遠，而劍還在原來的地方。用這樣的辦法來找劍，不是很糊塗嗎？孫叔敖殺兩頭蛇 『原文』 孫叔敖為嬰兒時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。
其母問其故。叔敖對曰：“聞見兩頭蛇者死，向者吾見之，恐棄母而死也。”
其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞有陰德者天報以福，汝不死也。”
『譯文』 孫叔敖小的時候，到外面遊玩，看見壹條兩個頭的蛇，就殺了蛇並把蛇埋了，回家後就哭。母親問他原因。
他說：“我聽說見了兩頭蛇的人壹定會死，現在我見到了，害怕我拋下母親先死了。”母親說：“蛇現在在哪裏？”回答說：“我害怕後來的人又見到這條蛇，已經把它殺了並埋了起來。”
母親說：“我聽說有陰德的人，壹定會得善報。妳不會死的。”
王戎識李 『原文』 王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。
人問之，答曰：“樹在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。
『譯文』 王戎七歲的時候，和小朋友們壹道玩耍，看見路邊有株李樹結了很多李子，枝條都被壓折了。那些小朋友都爭先恐後地跑去摘。
只有王戎沒有動。有人問他為什麽不去摘李子，王戎回說：“這樹長在大路邊上，還有這麽多李子，這壹定是苦李子。”
摘來壹嘗，果然這樣。利令智昏 『原文』 齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之。
見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰："人皆在焉，子攫人之金，何故？"對曰："取金之時，徒見金，不見人。
" 『譯文』 齊國有個人想要得到金子。壹天清晨，他穿好衣戴好帽，往賣金子地方走去。
看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這麽多人都在這兒，妳為什麽公然搶人家的金子？他回答說："我那金子的時候，只看見金子，沒有看見人。
" [原文]濫竽充數 齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士②請為王吹竽。
宣王悅之，廩③食以數百人。宣王死，閔王立。
好壹壹聽之，處士逃。[譯文] 齊宣王讓人吹竽，壹定要三百人壹起吹。
南郭處士請求為齊宣王吹竽，宣王高興極了。用公糧供給三百人。
齊宣王死後，閔王繼位。閔王喜歡讓他們壹個壹個地吹給他聽，南郭處士逃走了。
[原文]魯人執竿 魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入。橫執之，亦不可入。
計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣。
何不以鋸中截而入？”遂依而截之。[譯文] 魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，開始豎著拿著它，不能進入城門，橫著拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法。
不久有個老人來到這裏，說：“我並不是聖賢，只是見到聽到的事情多了。為什麽不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？”那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。
[原文]楚王好細腰 昔者楚靈王好士細腰。故靈王之臣皆以壹飯為節，脅息然後帶，扶墻然後起。
比期年，朝有黎黑之色。[譯文] 從前楚靈王喜歡他的臣子有纖細的腰。
所以靈王的大臣都是每天吃壹頓飯用來節制自己的腰身，先抑制住呼吸然後把腰帶束緊，扶著墻壁才能站起來。到了第二年，滿朝文武大臣們臉色都是黑黃色了。
[原文]嶽柱八歲指瑕 嶽柱字止所。八歲，觀畫師何澄畫《陶母剪發圖》，柱指陶母腕上金釧，詰義曰：‘金釧可易酒，何用剪發為也？’何大驚異，觀此可以知畫理矣。
[譯文] 嶽柱字止所。在八歲的時候，觀看著名畫家何澄畫的《陶母剪發圖》，嶽柱看到陶母手腕上有金鐲子，問畫家說：“金鐲子可以換酒，為什麽要剪下頭發去換酒呢？”何澄對嶽柱說的話感到非常驚訝，這樣觀看就可以知道作畫的道理。