——辛詞之真氣探本(上篇)
上饒師院中文系 張玉奇
讀完辛棄疾的詞，掩卷閉目而思，就會感到其中有壹股百折不撓的豪雄勁健之氣在運行，時而淩高厲空，時而沈郁頓挫，時而曠放嘯傲，時而溫婉悲涼，即使在他的秾纖綿密的婉約詞、恬淡閑適的農村詞、嬉笑嘲謔的俳諧詞之中，也都掩蓋不了壹絲幽憤之氣在字裏行間隱隱輻射出來。正如陳廷焯《詞壇叢話》雲：“稼軒詞……其氣不掩。”
壹、“氣”的字義發展
論述辛詞之氣，先從“氣”的字義說起。
什麽是氣呢？“氣” 的字義是如何引申發展的呢？氣，象形詞，本義為雲氣。許慎《說文解字》說：“氣，雲氣。”段玉裁註曰：“象雲起之貌。”這個本義引申擴大，而成為自然界的大氣，《莊子·齊物論》說“大塊噫氣，其名為風”，此氣即指大氣。由“大氣”壹義再擴大，則分為兩大路徑向前引申。
第壹個路徑，是在大自然、大宇宙的背景中向著縱深的方向引申，成為“氣象”，壹切大氣中的陰陽風雨晦明的現象，都叫做“氣”。《左傳·昭公元年》註雲：“天有六氣，謂陰陽風雨晦明也。”《史記·天官書》：“海旁蜃氣，象樓臺。”《漢書·天文誌》：“迅雷妖風，怪雲變氣，此皆陰陽之精。”天地間的氣象是永遠不會停息地變化著的，這種氣象變化，被看作是“氣”自身在起作用，隨著古代陰陽五行學說、理氣太極學說的發展，“氣”的字義就擴大為“元氣”，這個元氣，是萬象變化之因，萬物生成之本。《易傳·系辭上》“積氣為物” 疏：“謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚，而為萬物也。”《禮記·月令》雲：“季春之月，生氣方盛。”這樣，“氣”字便逐漸進入到哲學領域，成為中國古典哲學的壹個重要的範疇。“氣”，就是“物質”，就是“存在”。北宋張載《太和篇》第二段說：“太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形耳”。《太和篇》第三段又說：“天地之氣，雖聚散攻取百途，然其為理也，順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體（按：此句意思是，正符合我所說的氣之本體，即“太虛無形，氣之本體”）；聚而有象，不失吾常（按：此句意思是，不違背我所說的恒常之道）。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。” 北宋程頤發展了張載的學術，他並不否認氣是物質存在，但是，“氣”之所以能生成“物”，是因為有規律在起作用，這個規律，叫做道。因此，他說：“陰陽，氣也”，“所以陰陽，道也”。“氣是形而下者，道是形而上者”。南宋朱熹繼承了程頤的學術，使之更為精致完善。他說：“蓋天地所以生物者，理也；其生物者，氣與質也”（《論語或問》卷十七）。他在《答黃商伯第四書》中說得更細致、更辯證，他說：“論萬物之壹原，則理同而氣異。觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同”（《朱子文集》卷四十六）。沿著這條路子發展的“氣”的字義，與稼軒的真氣無關。不在本文討論之列。
“氣”的字義引申發展的第二個路徑，是由大氣通過人的呼吸，進入到人體內部，成為人體呼吸出入之氣。孔子《論語·鄉黨》：“入公門，……攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”。意思是說，孔子走進朝廷的門，要提起下擺，恭敬謹慎，屏氣不敢呼吸。這個“氣”就是呼吸出入之氣。人若不得呼吸出入之氣，則不能維系生命，不能帶來活力，不能獲得充沛的體力。因此，“氣”字便有生命、活力、體力充沛之源泉的意義。如：《孟子·公孫醜上》雲：“氣者，體之充也”。《管子·心術》雲：“氣者，身之充也”。《淮南子·原道訓》雲：“氣者，生之充也”。《文子·十守·守弱篇》雲：“形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。”沿著這個路子，再向深處引申，則是指人的主體的精神狀態。如日常用語“勇氣”，“怒氣”，“怨氣”，“神氣”，“晦氣”，“暮氣”，“朝氣”，“豪氣”，“逸氣”，等等，都是表示人的某壹種主體精神狀態。在這些精神狀態中，“氣”字往往專門表示精力旺盛、體力充沛的狀態，在“氣”字前不須添加任何修飾字。如項羽《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”又如《左傳·莊公十年·曹劌論戰》：“壹鼓作氣，再而衰，三而竭。”辛棄疾的《美芹十論·自治第四》也用了這個“氣”字：“蓋古之英雄撥亂之君，必先內有以作三軍之氣，外有以破敵人之心。故曰‘未戰養其氣’，又曰‘先人有奪人之心’。”在《九議·其二》亦雲：“論天下之事主乎氣。”《九議》結束語又說：“蓋人而有氣然後可以論天下。” 辛棄疾《永遇樂·千古江山》也用“氣”字表達勇往直前、所向披靡的精神：“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎。”
歷代文論家將這個描述人的精神狀態的“氣”字，借用到詩文的評論上來，成為中國古代文學批評領域中經常使用的重要概念。曹丕《典論·論文》第壹個將“氣”的這壹引申義用到文學批評上來。他在文章中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”。文章主要是表現作者的精神狀態的，作家的精神狀態的“氣”表現於文章，即是文章之“氣”。黃淑琳評《文心雕龍·風骨》雲：“氣是風骨之本”。氣，在於作家謂之氣，形於文者謂之風骨。風骨就是人之性氣在作品中的表現，氣從作者精神世界表現於作品之後，作品中的氣，也就是作品的風骨，所以紀昀駁斥黃淑琳說：“氣即風骨，更無本末”。究其實，黃淑琳所說的“氣”是指人的性氣，紀昀所說的“氣”是借用到文學評論領域之後的氣，是指作品所表現出來的作家的精神風貌，也就是“風骨”。黃淑琳和紀昀都說對了。曹丕《典論·論文》又說：“徐幹時有齊氣”，“孔融體氣高妙”。前壹個“氣”字，既是描述徐幹本人有齊人遲緩的性格，又是描述徐幹作品有齊詩舒緩蘊藉的風格。後壹個“氣”字，則是描述孔融文章的風格高妙，有過人之處。（參見郭紹虞、王文生《中國歷代文論選·典論論文註》）
曹丕之後，劉勰《文心雕龍》對於文學作品的“氣”有了進壹步的論述。他在《體性》篇中說：“夫情動而言形，理發而文見，……才有庸俊，氣有剛柔。”這個“氣”便是指作品中所表現出的作家的精神風貌。他又說：“若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實誌，誌以定言。”劉勰將文學作品的風貌歸納為八種，這八種風貌，經常在不同的文學作品中出現出來。作品的成功，在於作家的學識，而作家的才力也在其中起了很大的作用。才力又始於血氣（氣性），人有氣性，就可發揮才力。氣性又可以充實情誌。詩言誌，作品表現作家的情誌，作家的情誌就決定作品的風貌。這裏的“氣”是指作家在文學創作過程中的氣性，在學識的基礎上，有什麽樣的氣性，就能發揮怎麽樣的才力，就能在作品中表現出怎麽樣的情誌。劉勰在《風骨》篇中又說：“《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，誌氣之符契也。”作品的風格，是教化感染讀者的本源，它與作家的情誌氣性完全壹致。這裏的“氣”既是指創作主體的氣性，又是指作品所表現出來的主人公的氣性，它與作品的風格相符合。《文心雕龍》還專設壹章《養氣》篇，主張作家要調養心氣，保持旺盛充沛的精神狀態進行創作。這裏的“氣”是指作家的心氣。
曹丕劉勰以後，歷代都有文論家論及“氣”。本文上段所引南宋以來的歷代詞論家對於辛詞的評論所用的“氣”字，如：“潛氣內轉”，“忠憤之氣”，“氣韻沈雄”，“回腸蕩氣”，“氣節自負”，“氣之所充”，“忠義之氣”，“豪傑之氣”，“抑郁無聊之氣”，“真氣奇氣”等等，就是繼承曹丕、劉勰所曾用過的概念。江西師範大學朱安群教授用壹句話概括辛詞的特征說：“氣——辛詞的生命線”（見《90上饒辛會論文集》朱教授的論文《氣——辛詞的生命線》）。他所說的這個“氣”字是將“氣蓋世”、“氣吞萬裏如虎”的“氣”，用於詞論，用於專門評論辛詞，可以說這也是壹種高度的概括。
二、辛詞之“氣”的豪、奇、真
歷代詞論家也都公認，在稼軒詞中，的的確確有壹股潛在之氣在運轉。徐士俊在《古今詞統》中評稼軒《菩薩蠻·郁孤臺下清江水》雲：“忠憤之氣，拂拂指端。”陳廷焯《雲韶集》評稼軒《滿江紅·送李正之入蜀》雲：“骨力堅拔，氣韻沈雄。”又評稼軒《青玉案·元夕》雲：“題甚秀麗，措詞亦工絕，而其氣仍是雄勁飛舞，絕大手段。”陳廷焯在《詞則》中評稼軒《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》雲：“壯心不已，稼軒胸中有如許不平之氣。”梁令嫻《藝蘅館詞選》引梁啟超評稼軒《摸魚兒·更能消幾番風雨》雲：“回腸蕩氣，至於此極，前無古人，後無來者。”譚獻《復堂詞話》卷二評稼軒《水龍吟·登建康賞心亭》雲："裂竹之聲，何嘗不潛氣內轉?” 李調元《雨村詞話》雲：“辛稼軒詞肝膽激烈，有奇氣。”
稼軒詞中的這種潛在的氣，經常被稱作豪氣、奇氣、真氣。
稼軒詞中的豪氣奇氣真氣，源於稼軒胸中的豪氣奇氣真氣。稼軒的及門弟子範開在《稼軒詞甲集序》中說：“公壹世之豪，以氣節自負，以功業自許。……意不在於作詞，而其氣之所充，蓄之所發，詞自不能不爾也。”黃蓼園《蓼園詞選》評稼軒《水龍吟·渡江天馬南來》雲：“忠義之氣，根於肺腑”。趙文《青山集·吳山房樂府序》雲：“近世辛幼安跌宕磊落，猶有中原豪傑之氣。”徐釚《詞苑叢談》引黃梨莊曰：“稼軒……悲歌慷慨、抑郁無聊之氣，壹寄之於詞。”陳廷焯《白雨齋詞話》雲：“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沈郁。”
辛詞之所以為辛詞，稼軒之所以是稼軒，就是因為在稼軒詞中、在稼軒胸中有此壹股豪氣奇氣真氣存在，舍此，要學稼軒之詞風，則萬萬不可能。謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷壹說："稼軒是極有性情人。學稼軒者，胸中須先具壹段真氣奇氣，否則雖紙上奔騰，其中俄空焉。"
三氣之中，首先是“豪氣”，“氣魄極雄大”之氣，即英雄之氣。稼軒在詞中常用“豪氣”二字來描述“如虎”之氣魄。“更覺元龍樓百尺，湖海平生豪氣”（《念奴嬌·為沽美酒》）；“坐中豪氣，看君壹飲千古”（《念奴嬌·西湖和人韻》）。
其次，稼軒之誌、稼軒之業在現實社會中遭受統治者的阻遏，於是，稼軒胸中之豪氣也就變而為“如許不平之氣”、“抑郁無聊之氣”，發而為詞，則自然“潛氣內轉”，“蕩氣回腸”。這種“氣”，老而彌堅，久而愈熾，百折不撓、終生不息，不是壹般士子、武夫所能夠具有的氣，故曰奇氣。
第三，這種“氣”，不是匹夫匹婦之性氣，不是騷人墨客之逸氣。稼軒只求建萬世功，不求封萬裏侯。稼軒能夠運籌帷幄、決勝千裏、抗金復國、經綸天下，而最終可以建立伊尹、周公壹樣的功業，故曰真氣。這大概也就是《孟子·公孫醜》所說的“浩然之氣”吧。
稼軒的豪氣、奇氣、真氣，不是截然分開的三種氣，而是對於稼軒胸中之氣、詞中之氣，從三種不同角度的表述。三者本為壹體，是緊密聯系而不可分割的壹種氣的三個側面。稼軒胸中有此真氣，既有經綸天下、致身伊周之誌向，又有運籌帷幄、決勝千裏之才能，所以稼軒胸中自然充滿了豪氣，這種豪氣在南宋政治環境中不得伸展，抑郁不平，悲涼幽憤，而又終身不泯，不為壹般的士大夫所能企及，所以被詞論家稱為奇氣。三氣之中，以真氣為核心。理解了稼軒真氣的本質、本源，才算是真正理解了稼軒和辛詞，而不是只從字面去看稼軒詞是“豪放”還是“婉約”，也不會像某些人所理解的那樣：稼軒詞“明顯豪放的，僅有七、八首。……若再放寬壹點，也只能是十幾首，未占總數的另頭。其余絕大多數都是婉約綺麗的。甚至不乏極成功的艷情之作”。
三、辛詞之氣的表達方式
稼軒胸中之氣是如何表達於辛詞之中的呢？範開說：辛棄疾“意不在於作詞，而其氣之所充，蓄之所發，詞自不能不爾也”。看來，辛棄疾並不刻意要求作詞以表達他的胸中之氣，他的詞中之氣，只不過是他的胸中之氣的自然流露。但是，自然流露，也有壹個表現形式的問題，或者說表達方式的問題。稼軒在詞的表達問題上絲毫都不含糊，反復推敲，詢之歌者與友人，必得十分妥帖而後快。嶽珂《桯史》卷三有壹段頗為詳細的記載：“稼軒以詞名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌《賀新郎》壹詞，自誦其警句曰：‘我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。’又曰：‘不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。’每至此，輒拊髀自笑，顧問坐客何如，皆嘆譽如出壹口。既而又作壹《永遇樂》，序北府事。首章曰：‘千古江山，英雄無覓孫仲謀處。’又曰：‘尋常巷陌，人道寄奴曾住。’其寓感慨者，則曰：‘不堪回首，佛貍祠下，壹片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？’特置酒招數客，使妓叠歌，益自擊節，遍問客，必使摘其疵，孫謝不可。客或措壹二辭，不契其意，又弗答，然揮羽四視不止。余時年少，勇於言，偶坐於席側，稼軒因誦其語，顧問再四。余率然對曰：‘待制詞句，脫去今古軫轍，每見集中有解道此句，真宰上訴，天應嗔耳之序，嘗以為其言不誣。童子何知，而敢有議？然必欲如範文正以千金求《嚴陵祠記》壹字之易，則晚進尚竊有疑也。’稼軒喜，促膝亟使畢其說。余曰：‘前篇豪視壹世，獨首尾兩腔，警語差相似；新作微覺用事多耳。’於是大喜，酌酒而謂坐中曰：‘夫君實中予痼。’乃味改其語，日數十易，累月猶未竟，其刻意如此。”此段故實說明，稼軒詞的精致的藝術形式，是稼軒千錘百煉而後成的，稼軒的胸中之氣不是自然主義式的描述，不是在稼軒詞中的任意流露。嶽珂這段話與範開的序，相反而相成：稼軒之詞表達稼軒胸中之氣，壹方面既真實而自然，不刻意做作；另壹方面又精致而洽切，千錘百煉，巧奪天工。
稼軒詞的精致的藝術形式是多方面、多層次的，本文此段只討論，稼軒的胸中之氣，是如何表現在稼軒的詞中的呢？稼軒之詞通過哪些方式流露出（或者說表達出）稼軒的胸中之氣呢？我將這些方式歸納起來，主要有六大類：
第壹類表達方式，直抒胸臆。
稼軒專門作詞抒發自己的豪氣的時候並不多，但是，直接表現自己心態的作品也不少。他在這類詞中，雖然也借助比喻，借助典故，借助對古代英雄和哲人的歌頌、追慕，但是，他的胸中豪氣，他的人生體悟，他的處世心態，往往是毫不掩飾地直接抒發出來的。他在罷歸退隱之前，《水龍吟·登建康賞心亭》是這類詞篇的代表作。
楚天千裏清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲裏，江南遊子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、換取紅巾翠袖，揾英雄淚。
稼軒登上建康水門城上的賞心亭，憑高望遠，水天無際，落日樓頭，斷鴻聲裏，手把吳鉤，拍遍欄桿，無人會，登臨意。稼軒登臨之意，在詞中毫無掩飾，直抒出來。他起義南歸，至此已經十二年，雖然曾知滁州，擔任方面大員，官位可不算低，但是朝廷不能把他用在抗金復國的最前線，不能實現他的像伊尹、周公般的誌業，因此他仍然感到像無家可歸的江南遊子壹樣，孤獨寂寞，無人理解。他不能像張翰為蒓羹鱸魚壹樣歸去，也不能像許祀壹樣求田問舍。稼軒欲實現其建功立業之誌，卻又不得重用，時間壹天天流逝，青春壹天天老大，撫時感事，英雄淚下。另壹首《摸魚兒·觀潮上葉丞相》則以描述浙江弄潮兒沖浪的壯觀，表現自己的英雄氣魄。
望飛來、半空鷗鷺，須臾動地鼙鼓。截江組練驅山去，鏖戰未收貔虎。朝又暮，悄慣得、吳兒不怕蛟龍怒。風波平步。看紅旆驚飛，跳魚直上，蹙踏浪花舞。憑誰問，萬裏長鯨吞吐，人間兒戲千弩。滔天力倦知何事，白馬素車東去。堪恨處，人道是、屬鏤怨憤終千古。功名自誤。慢教得陶朱，五湖西子，壹舸弄煙雨。
遠望潮頭如半空鷗鷺鋪天飛來，須臾間驚天動地洶湧而至，像數萬披組練鎧甲之雄兵，可以驅山而去。而吳地的青少年，竟然不怕怒濤，平步潮頭還舉著紅旗，像跳魚壹樣，隨潮頭上下，踏著浪花飛舞。稼軒胸中之豪氣，借此盡情抒發出來。此詞的下半闋，思路壹轉，用伍子胥忠貞激烈卻被吳王賜劍而死的典故，對統治當局的昏庸進行抨擊：“堪恨處：人道是、屬鏤怨憤終千古，功名自誤。慢教得陶朱，五湖西子，壹舸弄煙雨”。越國範蠡，就是接受吳國伍子胥的教訓，而攜西子功成身退，泛五湖而去的。稼軒心思在這篇詞中毫無掩飾，只是借弄潮為喻，以典故說今而已。
稼軒在罷居帶湖之後，並不心如止水，其雄豪之氣、幽憤之情，時時抒發出來。如《清平樂·獨宿博山王氏庵》，寫淒涼的夢境，抒發出胸中按捺不住的豪情：“平生塞北江南，歸來華髪蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬裏江山”。又如《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營。八百裏分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，稼軒胸中豪氣噴薄而出，何等壯聲英慨，結篇抒發了悲慨的心境：“了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髪生”。還有壹次，稼軒夜讀《李廣傳》，不能寐，作了壹首《八聲甘州》，其上闋雲：“射虎山橫壹騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田園”，分明是借李廣寫自己的境遇；下闋發問：“漢開邊，功名萬裏，甚當時，健者也曾閑”？漢武帝好大喜功，萬裏開邊，卻為什麽讓李廣這位驍勇的名將投閑置散而不重用呢？歷史如此驚人相似，南宋統治者要抗金復國，卻為什麽讓稼軒這位文韜武略兼長的帥才投閑置散而不重用呢？萬思不得其解，便以淒涼的氣氛結篇：“紗窗外，斜風細雨，壹陣輕寒”，氣候寒，心更寒。還有壹次，朋友徐衡仲贈送壹張名貴的琴給稼軒，“人散後，月明時，試彈《幽憤》淚空垂”，稼軒耐不住自身的幽憤傷心之情，竟將琴退還了人家：“不如卻付騷人手，留和《南風解慍詩》”（《鷓鴣天·徐衡仲惠琴不受》）。
稼軒重新被起用知福州，離抗金前線愈來愈遠，壯誌難酬之感愈益強烈。他登上南劍（今福建南平）雙溪樓，作《水龍吟》，直抒心胸。開篇寫形勢：“舉頭西北浮雲，倚天萬裏須長劍”。金兵占據半壁江山，照理說，正應該需要他這個帥才，可是，統治者的約束，不允許他發揮抗金復國的才智，這對他有壹種強大的壓抑之感：“峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂”。因此，稼軒的心情，是壹種空懷壯誌而老大悲傷的心情，“元龍老矣，不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，壹時登覽”。結篇所描畫的境界是：“何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜”。夕陽、沙岸、孤帆，景色蒼茫，心情孤寂，事業的前途渺茫。
稼軒再度罷歸，退居瓢泉，老莊的世界觀和人生觀曾占據他的內心世界，“案上數篇書，非《莊》即《老》,會說忘言始知道”；世上是非難明，“跖聖丘愚直到今，美惡無真實”；壹切憂愁憤恨都付之東流，“百年雨打風吹卻，萬事三平二滿休。將擾擾，付悠悠，此生於世百無憂。新愁次第相拋舍，要伴春歸天盡頭”。（瓢泉之什《感皇恩·讀莊子》、《蔔算子·飲酒敗德》、《鷓鴣天·登壹丘壹壑偶成》）但是，稼軒何嘗徹底拋舍忘卻胸中的豪氣？他罷歸退居之時，常在鄉間教書為業，多處設書堂，也曾在風景秀麗的靈山結廬授業，作《沁園春·靈山齊庵賦》雲：“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東……看爽氣西來三數峰。似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。我覺期間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水溕蒙？”稼軒的胸懷之寬廣，就像溕蒙煙水，浩瀚無際，其才智如謝安，如司馬相如，其雄深雅健的豪情，建萬世功業的誌氣，就像太史公司馬遷千古不朽的文章。這種豪氣都直接從詞中噴射出來。有壹次，客人慷慨談功名，勾起稼軒心靈深處的豪邁之氣，作《鷓鴣天》雲：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡籙。漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾，春風不染白髭須。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。”稼軒將內心深處情感，毫不掩飾地直抒出來了。
稼軒晚年知鎮江，雖然年事已高，但他仍然著手準備抗金復國，以重金收集敵方情報，準備紅衲襖萬領，作最後的爭取，作終極的奮鬥。在詞中，也毫不掩飾地直抒了胸中之豪氣。他登京口北固亭，作《南鄉子》：“何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流”。他胸懷國家、天下和歷史。他想到的是孫權的少年英雄的功業：“年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀”。因為有孫仲謀的氣魄，才有孫吳集團坐斷東南的大好形勢。其感慨不遇之意滲透詞間。又作《永遇樂》，再次感慨“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”。如果南宋也有孫仲謀壹樣的君主，那辛棄疾也就不是“呼而來，揮而去，無所逃天地之間”（陳亮《辛棄疾畫像贊》）的辛棄疾，而是“金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎”的辛棄疾。稼軒在詞中羨慕劉裕“氣吞萬裏如虎”，而稼軒的胸中何嘗不也是氣吞萬裏如虎？描述劉裕也就充分抒發了自己。
第二類表達方式，頌揚他人，表現自己。
宋代詩人詞人，不主張有意為文為詩，得之於無意之中的詩文方為佳作。黃庭堅《豫章黃先生文集》卷十七《大雅堂記》說：“子美詩妙處，乃在無意於文。夫無意而意已至”。黃庭堅所說的無意於文，是說作詩作文，不要刻意穿鑿寄托，他在同壹篇文章中接上說：“以為物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣。”蘇東坡也論及創作中的“無意”問題。他在《東坡題跋·論草書》中說：“書，初無意於佳，乃佳爾”。蘇東坡所說的“無意於佳”是要求平時積累，功力到時自然佳，而不是刻意追求速成速達。稼軒的學生範開也接受了這種觀點，在《稼軒詞序》中反復說到創作中的“有意”與“無意”的問題。他說：“蓋不容有意於作為，而其發越著見於聲音言意之表者，則亦隨其所蓄之深淺，有不能不爾者存焉耳。”又說：“世言稼軒居士辛公之詞似東坡，非有意於學坡也。自其發於所蓄者言之，則不能不坡者。坡公嘗自言與其弟子由為文雖多，而未嘗敢有作文之意，且以為得於談笑之間而非勉強之所為。公之於詞亦然。……是亦未嘗有作文之意，其於坡也，是以似之”。 範開是跟隨稼軒八年的及門弟子，他認為稼軒未嘗敢有作文之意，這應該是對稼軒創作態度的真實描述。稼軒並不有意抒發自己，表現自己，但是他交遊甚廣，應酬很多，朋友之間的詩詞酬賀贈答是常事，就是在這些酬賀贈答之中，如範開所說，雖然“意不在於作詞，而其氣之所充，蓄之所發，詞自不能不爾也”，自然不能不流露出（或者說表達出）稼軒的胸中之氣。譬如，稼軒詞集的開卷第壹篇祝壽詞《水調歌頭·壽趙漕介庵》就屬於這類表達方式的作品：
千裏渥窪種，名動帝王家。金鑾當日奏草，落筆萬龍蛇。帶得無邊春下，等待江山都老，教看鬢方鴉。……聞
道清都帝所，要挽銀河仙浪，西北洗胡沙。回首日邊去，雲裏認飛車。
稼軒在詞中頌揚了趙彥端。趙彥端何許人也？雖然是皇帝的八世孫，也頗有文才，但是，在政績上沒有更大的作為，也無太大的抱負，最高官位知建寧府，稼軒卻以“千裏渥窪種”、“金鑾當日奏草”、“要挽銀河仙浪”、“西北洗胡沙”來期望他，頌揚他，為他祝壽，趙彥端能與之相稱嗎？這實際上是稼軒胸中按捺不住的的豪氣，沖激而出，在詞中盡情得以表現，或者說，稼軒憑借祝賀趙彥端之壽辰，充分宣泄自己。從這篇詞中，我們可以看出稼軒最崇尚向往的，是在帝王身邊做壹位出類拔萃的名動帝王家的股肱之臣：文能治國，“金鑾當日奏草，落筆萬龍蛇”；武能平天下，“挽銀河仙浪，西北洗胡沙”。豪雄之氣，溢於詞表。
這壹類表達方式的詞作比較多，如《千秋歲·金陵壽史帥致道》、《木蘭花慢·滁州送範倅》、《水調歌頭·落日古城角》、《洞仙歌·壽葉丞相》、《破陣子·為範南伯壽》、《滿江紅·賀王帥宣子平湖南寇》、《木蘭花慢·席上送張仲固帥興元》、《阮郎歸·萊陽道中為張處父推官賦》、《水調歌頭·湯朝美司諫見和，用韻為謝》……等等。試摘錄其中壹些名句看看：“虎踞龍盤何處是？只有興亡滿目”；“從容帷幄去，整頓乾坤了”；“征衫便好去朝天，玉殿正思賢。想夜半承明，留教視草，卻遣籌邊”；“詩書萬卷，致身須到古伊周”；“好都取山河獻君王；看父子貂蟬，玉京迎駕”；“千古風流今在此，萬裏功名莫放休，君王三百州。燕雀豈知鴻鵠，貂蟬元出兜鍪”；“笳鼓歸來，舉鞭問，何如諸葛？人道是、匆匆五月，渡瀘深入。白羽風生貔虎噪，青溪路斷鼪鼯泣”；“漢中開漢業，問此地是耶非？想劍指三秦，君王得意，壹戰東歸”；“壹編書是帝王師，小試去征西”；“破敵金城雷過耳，談兵玉帳冰生頰”；“落日塞塵起，胡騎獵清秋。漢家組練十萬，列艦聳層樓”；“見君諫疏頻上，談笑挽天回，千古忠肝義膽，萬裏蠻煙瘴雨，往事莫驚猜”……讀了這些名句，怎能感受不到稼軒胸中的伊尹周公之誌向、鯨吞萬裏之氣勢呢！再舉壹篇《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》：
渡江天馬南來，幾人真是經綸手？長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沈陸，幾曾回首！算平戎萬裏，功名本是真儒事，公知否？……待他年整頓，乾坤事了，為先生壽。
從字面看，“渡江天馬南來，幾人真是經綸手？”應是稱贊韓元吉，韓元吉確實也配這種稱贊，但是，稼軒並不將自己置於真正的經綸手之外。稼軒如此感慨，大有曹操與劉備煮酒論英雄之意，南渡以來，天下真正的經綸之手，惟南澗與稼軒耳，此意盡在不言之中。接上說“算平戎萬裏，功名本是真儒事，公知否？”上闋以此問話結尾，大有深意。韓元吉若不知此理，則枉為真正經綸手；韓元吉若能知此意，則何必要問。這種語氣間的矛