百家姓裏面為什麽沒有這個姓“雒”？

雒字為姓，早於漢代。可溯之人，首推雒陶。有人認為雒陶是雄陶之誤，其實雄陶才是雒陶之誤。無獨有偶，越南的先祖雒王也曾經被誤傳為雄王或者雊王。“雒陶”最早見於先秦名相商鞅之師著作《屍子》：“舜事親養老，為天下法。其遊也，得六人，曰雒陶、方回、續身、伯陽、東不識、秦不空，皆壹國之賢者也。”班固《前漢書·古今人表》亦有記載。按照清朝孫詒讓《墨子閑詁》卷壹《所染第三》“非獨染絲然也，國亦有染”句後大段論述，疑雒陶即被孔子列為上古“四聖”之壹與堯舜同時代的東方鳥夷部落少昊氏的首領臯陶。傳說臯陶外貌青綠色，就像壹個削皮的瓜；嘴唇像鳥喙。他制定刑法、推行教育，幫助堯舜禹推行“五刑”、“五教”，被後世尊為中國司法的鼻祖。禹繼位後舉薦臯陶為其繼承人，但臯陶先於禹而亡故，未繼位。禹又舉薦臯陶子伯益為繼承人，卻被禹子啟殺害了，禪讓制至此結束。雒陶也可能是東方鳥夷部落的壹支，因為“雒”和 “陶”都是鳥的名字。“陶”或作“繇”，即“鷂”，而“雒”壹般認為就是壹種“貓頭鷹”，但是也有人認為“雒”實質上就是“天命玄鳥,降而生商”之“玄鳥”。可以佐證的是在古代南方百越人的語言中，“雒”即“鳥”，故有“雒田”即“鳥田”的說法。 雒字為姓，見於漢代。明顧從德撰《印藪》中收有漢代雒功、雒林的名章。南北朝何承天著《姓苑》，雒、駱、絡並列其中。北宋大中祥符元年陳彭年等奉敕重修《切韻》（又名《廣韻》），其鐸部提到：雒姓，駱絡雒並出《姓苑》。明朝楊慎著《稀姓錄》其中《十樂》篇中寫到：雒，秦中有此姓。湖北陳士元撰《姓觿》（1566年）其中《十樂》篇中寫到：雒，國名紀，雒國，任姓，或作絡、洛。可見，雒、絡、洛可能同源於古雒國。查《清明進士錄》，有雒姓六人：雒昂，三原人，嘉靖癸未科（1524年）進士，官至河南布政使、右副都禦史；雒遵，涇陽人，號涇坡，嘉靖已醜科（1566年）進士，官至四川巡撫、尚寶卿；雒於仁，雒遵子，字少涇，官至大理寺評事，其子雒獻書，舉人；雒宗昂，鹹豐時靖遠人；另山東河南各壹。巫聲惠編著的《中華姓氏大典》援引明淩迪知撰《萬姓統譜》與《氏族典.五三五》，還提到幾位明朝人：雒僉，籍貫不明，日本學者認為可能是河北涿州人，洪武僉都禦史，建文二年（1400年）被明成祖朱棣杖斃殿外；雒守壹，字光溥，三原人，宣德壬子科（1433）舉人，學正，雒銘，三原人，弘治進士；雒有信，祁縣人；雒任重，墊江人，萬歷進士。山東小清河的北岸、廣饒縣花官鄉西南部與博興縣交界處，有壹個村莊名叫“雒家坊子”。據該村《雒氏家譜》載稱，明洪武四年(1371年)雒尚裔夫婦由棗強縣遷來。為彰示雒尚裔的孝行，樂安縣知縣謝中呈上報山東布政使司批準，於洪武二十六年(1393年)為雒尚裔樹立了孝坊壹座。爾後，雒尚裔的後代遂將此地改名為“雒家坊子”。 宋仁宗景佑二年（1168年）鄧名世父子撰《古今姓書辨證》的《十九鐸》篇引《馬援傳》：“糎泠縣有雒將，乃徵貳徵側之父”，王應麟撰《姓氏急就章》也提到“交趾人雒將女徵側”，不過這兩處的“雒”指的都不是姓，而是越南人的祖先雒民。北魏鸝道元《水經註，葉榆河》引《交趾外城記》曰：“交趾昔未有郡縣時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民，設雒王，雒候。立諸郡縣，縣多為雒將，雒將授銅印青綬，後蜀王子將兵三萬來討，三年得┅┅ 後朱載（此字左下鳥，非車）雒將子名詩，索糎泠雒將女名徵側為妻，側為人膽勇，將詩起賊，攻破州郡，服諸雒將，徵側自立為王。”後馬援拜伏波將軍前去征討，斬徵貳徵側而歸。漢武帝元鼎六年，（前111年）設糎泠縣，漢光武置交趾刺史，諸雒將主民如故。據徐中舒考證：《交趾外城記》為三國時吳人作品，距馬援二百年，比較可信。此外明安南氏（越南）無名氏撰《越史略，國初沿革》（卷壹）“交趾遠在百越之表┅┅其部落十有五焉，曰交趾，曰越棠┅┅至周莊王時，嘉寧部有異人焉，能以幻術服諸部落，自稱雒王，都於文郎，號廣郎國（即中國史籍中的夜郎國），┅┅傳十八世，皆稱雊（雒）王，┅┅周末，為蜀王子泮所逐而伐之，泮築城於越棠，號安陽王。”也就是說從戰國後期至西漢初期，越南北部的紅河下遊，壹直是雒民居住之地。在這裏有壹個叫文郎的國家，國中有雒王，雒候，雒將統治雒民。東周末年，秦滅巴蜀，蜀之開明王泮南遷越南，滅了夜郎國，又建立了壹個在越南史籍中稱之為甌雒國的國家，其王為安陽王。（安陽王、開明王，古漢語發音壹致。）雒民與蜀民組成的甌雒國國民就是現在越北壯語系少數民族的祖先。

“甌雒”在《史記》、《漢書》中被誤為“甌駱”，因為南方沒有駱駝，那裏來的“甌駱”？實際上“雒”即“鳥”，“雒越”即“鳥越”，屬於前面提到的崇拜鳥圖騰的鳥夷的壹支。《後漢書》中提到“徵側徵貳”時說“雒將之女”即“鳥國鳥將之女”。但是“雒”字並非從越南傳來, 雒姓的祖先也好象不是內遷的甌雒國國民。倒是漢高祖在蜀民原居地置雒縣（隸廣漢郡）值得叫人懷疑，是不是和甌雒國的雒民有聯系。不過，事實應該和洛陽人移居於蜀有關。秦相國文信侯呂不韋免職賜死後，其（封地雒陽）屬民被遷蜀。最遲在秦漢時中國就有以雒命名的地名和物名。秦朝設置雒陽縣，西漢因之，屬三川郡。西漢又在四川置雒縣，屬廣漢郡，東漢因之，王莽改叫吾雒，隋復置，今廣漢市所在地叫雒城鎮，算是尊重了壹下歷史。《金文大詞典》中的雒函之印、雒左尉印應該指的就是雒縣。雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。至於周滅商而營建稱為“中國”（即“國之中心”）的雒邑，周平王東遷雒邑，戰國時雒改為雒陽，因史籍上又寫作“洛邑”或“洛陽”而孰是孰非難下結論。不過，雒字還見於以下書籍：《左傳》“洛”皆作“雒”；《周禮》夏官方氏“（豫州）其川熒雒”，天官序言“辯方正位”鄭玄（漢）註“太保朝至於雒”；《詩.魯頌.駧》“駧駧牡馬，在坰之野，薄言駧者，有騨有駱（白馬黑鬃），有駠有雒（馬黑身白鬃），以車繹繹，思無斁，思馬斯作”；《莊子》之《馬蹄》“我善治馬，燒之剔之，刻之雒之”；《山海經.海外歷經》“肅慎之國在白民北，有樹曰雒棠（樺樹），若中國有聖帝代立，則其木生皮可衣”；《楚辭.天問》“胡羿射天，河伯妻彼雒嬪（洛神宓妃）”。另外，《金文大詞典》轉載《印藪》提到了壹個篆字“雒”。這個“雒”字被刻在壹個周朝的盨上。盨是壹種古代食器，出現於西周中期，到春秋後期便消失了。如果不是我孤陋寡聞，這個“雒”字應該是我們目前見到的最早的“雒”字。由此可見，盡管“雒”字還未在甲骨文和其他銘文中發現，但是東漢光武帝改洛陽為雒陽，決不是去水加隹造新字，因為在他之前就有 “雒”字了。有人認為雒字始於周公所營“雒邑”，按五行說，秦為水德，故改“雒陽”為“洛陽”，至東漢，光武帝劉秀認為漢為火德，又改“洛陽”為“雒陽”。如此反復多次，使人搞不清誰是誰非了。 “雒”的本意，按《說文解字》鳥（隹）部“雒,鵋鶀也。怪鴟。今稱鵂鶹,也叫橫紋小鴞”的說法，它應該是壹種小貓頭鷹的名字。東漢光武帝改洛陽為雒陽，史家解釋為“漢興火德，乃去水加隹成雒”。假定此說屬實，難道他沒有想到雒——鴞——貓頭鷹——惡鳥？別忘了，劉秀可是個讖緯“專家”，而且當時鴟鳥有很壞的名聲，如我們常用“鴟視狼顧”形容人兇狠貪戾的目光，以“鴟目虎吻”形容人的兇戾殘狠，以鴟鳥張翼的“鴟張”喻人猖狂，以兇殘之人據地對抗為“鴟峙”。像這樣的鳥，怎麽會成為都城的名字呢？只能說當時“雒”的本意早已淡化了。資料顯示，商人有著濃厚的鳥崇拜傳統觀念，如《史記·殷本紀》記載：“殷契，母曰簡狄，有女戎氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”可見在商人的心目中，玄鳥就是他們的祖先。從河南安陽殷墟婦好墓出土的銅鸮尊、圓雕玉鸮、安陽大司空村539號墓出土的壹件銅鸮卣等器物來看，在商人的崇鳥習俗中，鸮也是其主要的崇拜對象之壹。觀察這些器物，發覺總有壹些地方被加工處理得格外醒目。例如：銳利的鉤喙，獰厲的面部，粗壯的腿足，繁縟的紋飾等。這些有意識的誇張顯然是要強調鸮的威懾力。借此推斷，鸮在商代同樣也是被視為具有庇護力量的神鳥而被加以尊敬和崇拜，並被塑造成各種用途的器物，以圖驅妖辟邪，祈求吉祥。姬周滅商後，他們認為商代滅亡的重要原因是酗酒，所謂的酗酒喪邦，是周人的鑒戒！商族人極重鬼神，他們頻繁祭祀通神的媒介是酒，於是亡國之兇就和酒器上的貓頭鷹聯系起來了。從《詩經·豳風·鴟鸮》中對鴟鳥的憎惡，到周代初期貴族墓裏極少殉葬以酒器，便可以找到貓頭鷹變為兇鳥的源頭了。 因此上，我們的祖先取“雒”字為姓，要麽是殷商時代的事情，要麽是“雒”的本意淡化以後的事情。從古代商朝人的鳥崇拜來看，我認為“雒” 可能在商代是壹支以雒鳥為圖騰的部落。他們崇拜雒鳥，活動於洛河流域，指鳥指人指地曰雒（前面已經提到，商朝時已出現雒邑），以後指水指地逐漸曰洛。“雒”字也可能是在武王伐紂後出現的，其含義是商人在洛河之濱的居住地（雒邑）。周公旦遵照武王遺誌，在商代洛邑的基礎上營建被其稱為“中國”（即“國之中心”）的王城，把商朝遺民集中於此加以統治。雒邑即以鳥為圖騰的商朝遺民居住的地方，有別於宗周，呼之為成周。後周平王東遷雒邑，周王朝日趨衰落，至秦滅二周而建三川郡，公元前249年，雒（陽）已經從國都淪為郡縣，成為秦相國文信侯呂不韋的封地。秦始皇認為秦朝興於水德，改雒陽為洛陽，後來至東漢光武帝改洛陽為雒陽，實質上是恢復舊地名而已。最後的結論是：雒之為姓，溯源可至雒陶（五帝時代），顯山露水於雒功、雒林（兩漢），有時可查最早於雒尚裔、雒僉（元末明初），輝煌於雒昂、雒遵家族（有明壹朝），當然，最出名的應該是當代的雒樹剛了（中宣部副部長） 。