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百家姓裏面為什麽沒有這個姓“雒”?

雒字為姓,早於漢代。可溯之人,首推雒陶。有人認為雒陶是雄陶之誤,其實雄陶才是雒陶之誤。無獨有偶,越南的先祖雒王也曾經被誤傳為雄王或者雊王。“雒陶”最早見於先秦名相商鞅之師著作《屍子》:“舜事親養老,為天下法。其遊也,得六人,曰雒陶、方回、續身、伯陽、東不識、秦不空,皆壹國之賢者也。”班固《前漢書·古今人表》亦有記載。按照清朝孫詒讓《墨子閑詁》卷壹《所染第三》“非獨染絲然也,國亦有染”句後大段論述,疑雒陶即被孔子列為上古“四聖”之壹與堯舜同時代的東方鳥夷部落少昊氏的首領臯陶。傳說臯陶外貌青綠色,就像壹個削皮的瓜;嘴唇像鳥喙。他制定刑法、推行教育,幫助堯舜禹推行“五刑”、“五教”,被後世尊為中國司法的鼻祖。禹繼位後舉薦臯陶為其繼承人,但臯陶先於禹而亡故,未繼位。禹又舉薦臯陶子伯益為繼承人,卻被禹子啟殺害了,禪讓制至此結束。雒陶也可能是東方鳥夷部落的壹支,因為“雒”和 “陶”都是鳥的名字。“陶”或作“繇”,即“鷂”,而“雒”壹般認為就是壹種“貓頭鷹”,但是也有人認為“雒”實質上就是“天命玄鳥,降而生商”之“玄鳥”。可以佐證的是在古代南方百越人的語言中,“雒”即“鳥”,故有“雒田”即“鳥田”的說法。 雒字為姓,見於漢代。明顧從德撰《印藪》中收有漢代雒功、雒林的名章。南北朝何承天著《姓苑》,雒、駱、絡並列其中。北宋大中祥符元年陳彭年等奉敕重修《切韻》(又名《廣韻》),其鐸部提到:雒姓,駱絡雒並出《姓苑》。明朝楊慎著《稀姓錄》其中《十樂》篇中寫到:雒,秦中有此姓。湖北陳士元撰《姓觿》(1566年)其中《十樂》篇中寫到:雒,國名紀,雒國,任姓,或作絡、洛。可見,雒、絡、洛可能同源於古雒國。查《清明進士錄》,有雒姓六人:雒昂,三原人,嘉靖癸未科(1524年)進士,官至河南布政使、右副都禦史;雒遵,涇陽人,號涇坡,嘉靖已醜科(1566年)進士,官至四川巡撫、尚寶卿;雒於仁,雒遵子,字少涇,官至大理寺評事,其子雒獻書,舉人;雒宗昂,鹹豐時靖遠人;另山東河南各壹。巫聲惠編著的《中華姓氏大典》援引明淩迪知撰《萬姓統譜》與《氏族典.五三五》,還提到幾位明朝人:雒僉,籍貫不明,日本學者認為可能是河北涿州人,洪武僉都禦史,建文二年(1400年)被明成祖朱棣杖斃殿外;雒守壹,字光溥,三原人,宣德壬子科(1433)舉人,學正,雒銘,三原人,弘治進士;雒有信,祁縣人;雒任重,墊江人,萬歷進士。山東小清河的北岸、廣饒縣花官鄉西南部與博興縣交界處,有壹個村莊名叫“雒家坊子”。據該村《雒氏家譜》載稱,明洪武四年(1371年)雒尚裔夫婦由棗強縣遷來。為彰示雒尚裔的孝行,樂安縣知縣謝中呈上報山東布政使司批準,於洪武二十六年(1393年)為雒尚裔樹立了孝坊壹座。爾後,雒尚裔的後代遂將此地改名為“雒家坊子”。 宋仁宗景佑二年(1168年)鄧名世父子撰《古今姓書辨證》的《十九鐸》篇引《馬援傳》:“糎泠縣有雒將,乃徵貳徵側之父”,王應麟撰《姓氏急就章》也提到“交趾人雒將女徵側”,不過這兩處的“雒”指的都不是姓,而是越南人的祖先雒民。北魏鸝道元《水經註,葉榆河》引《交趾外城記》曰:“交趾昔未有郡縣時,土地有雒田,其田從潮水上下,民墾食其田,因名為雒民,設雒王,雒候。立諸郡縣,縣多為雒將,雒將授銅印青綬,後蜀王子將兵三萬來討,三年得┅┅ 後朱載(此字左下鳥,非車)雒將子名詩,索糎泠雒將女名徵側為妻,側為人膽勇,將詩起賊,攻破州郡,服諸雒將,徵側自立為王。”後馬援拜伏波將軍前去征討,斬徵貳徵側而歸。漢武帝元鼎六年,(前111年)設糎泠縣,漢光武置交趾刺史,諸雒將主民如故。據徐中舒考證:《交趾外城記》為三國時吳人作品,距馬援二百年,比較可信。此外明安南氏(越南)無名氏撰《越史略,國初沿革》(卷壹)“交趾遠在百越之表┅┅其部落十有五焉,曰交趾,曰越棠┅┅至周莊王時,嘉寧部有異人焉,能以幻術服諸部落,自稱雒王,都於文郎,號廣郎國(即中國史籍中的夜郎國),┅┅傳十八世,皆稱雊(雒)王,┅┅周末,為蜀王子泮所逐而伐之,泮築城於越棠,號安陽王。”也就是說從戰國後期至西漢初期,越南北部的紅河下遊,壹直是雒民居住之地。在這裏有壹個叫文郎的國家,國中有雒王,雒候,雒將統治雒民。東周末年,秦滅巴蜀,蜀之開明王泮南遷越南,滅了夜郎國,又建立了壹個在越南史籍中稱之為甌雒國的國家,其王為安陽王。(安陽王、開明王,古漢語發音壹致。)雒民與蜀民組成的甌雒國國民就是現在越北壯語系少數民族的祖先。

“甌雒”在《史記》、《漢書》中被誤為“甌駱”,因為南方沒有駱駝,那裏來的“甌駱”?實際上“雒”即“鳥”,“雒越”即“鳥越”,屬於前面提到的崇拜鳥圖騰的鳥夷的壹支。《後漢書》中提到“徵側徵貳”時說“雒將之女”即“鳥國鳥將之女”。但是“雒”字並非從越南傳來, 雒姓的祖先也好象不是內遷的甌雒國國民。倒是漢高祖在蜀民原居地置雒縣(隸廣漢郡)值得叫人懷疑,是不是和甌雒國的雒民有聯系。不過,事實應該和洛陽人移居於蜀有關。秦相國文信侯呂不韋免職賜死後,其(封地雒陽)屬民被遷蜀。最遲在秦漢時中國就有以雒命名的地名和物名。秦朝設置雒陽縣,西漢因之,屬三川郡。西漢又在四川置雒縣,屬廣漢郡,東漢因之,王莽改叫吾雒,隋復置,今廣漢市所在地叫雒城鎮,算是尊重了壹下歷史。《金文大詞典》中的雒函之印、雒左尉印應該指的就是雒縣。雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。至於周滅商而營建稱為“中國”(即“國之中心”)的雒邑,周平王東遷雒邑,戰國時雒改為雒陽,因史籍上又寫作“洛邑”或“洛陽”而孰是孰非難下結論。不過,雒字還見於以下書籍:《左傳》“洛”皆作“雒”;《周禮》夏官方氏“(豫州)其川熒雒”,天官序言“辯方正位”鄭玄(漢)註“太保朝至於雒”;《詩.魯頌.駧》“駧駧牡馬,在坰之野,薄言駧者,有騨有駱(白馬黑鬃),有駠有雒(馬黑身白鬃),以車繹繹,思無斁,思馬斯作”;《莊子》之《馬蹄》“我善治馬,燒之剔之,刻之雒之”;《山海經.海外歷經》“肅慎之國在白民北,有樹曰雒棠(樺樹),若中國有聖帝代立,則其木生皮可衣”;《楚辭.天問》“胡羿射天,河伯妻彼雒嬪(洛神宓妃)”。另外,《金文大詞典》轉載《印藪》提到了壹個篆字“雒”。這個“雒”字被刻在壹個周朝的盨上。盨是壹種古代食器,出現於西周中期,到春秋後期便消失了。如果不是我孤陋寡聞,這個“雒”字應該是我們目前見到的最早的“雒”字。由此可見,盡管“雒”字還未在甲骨文和其他銘文中發現,但是東漢光武帝改洛陽為雒陽,決不是去水加隹造新字,因為在他之前就有 “雒”字了。有人認為雒字始於周公所營“雒邑”,按五行說,秦為水德,故改“雒陽”為“洛陽”,至東漢,光武帝劉秀認為漢為火德,又改“洛陽”為“雒陽”。如此反復多次,使人搞不清誰是誰非了。 “雒”的本意,按《說文解字》鳥(隹)部“雒,鵋鶀也。怪鴟。今稱鵂鶹,也叫橫紋小鴞”的說法,它應該是壹種小貓頭鷹的名字。東漢光武帝改洛陽為雒陽,史家解釋為“漢興火德,乃去水加隹成雒”。假定此說屬實,難道他沒有想到雒——鴞——貓頭鷹——惡鳥?別忘了,劉秀可是個讖緯“專家”,而且當時鴟鳥有很壞的名聲,如我們常用“鴟視狼顧”形容人兇狠貪戾的目光,以“鴟目虎吻”形容人的兇戾殘狠,以鴟鳥張翼的“鴟張”喻人猖狂,以兇殘之人據地對抗為“鴟峙”。像這樣的鳥,怎麽會成為都城的名字呢?只能說當時“雒”的本意早已淡化了。資料顯示,商人有著濃厚的鳥崇拜傳統觀念,如《史記·殷本紀》記載:“殷契,母曰簡狄,有女戎氏之女,為帝嚳次妃,三人行浴,見玄鳥墜其卵,簡狄取吞之,因孕生契。”可見在商人的心目中,玄鳥就是他們的祖先。從河南安陽殷墟婦好墓出土的銅鸮尊、圓雕玉鸮、安陽大司空村539號墓出土的壹件銅鸮卣等器物來看,在商人的崇鳥習俗中,鸮也是其主要的崇拜對象之壹。觀察這些器物,發覺總有壹些地方被加工處理得格外醒目。例如:銳利的鉤喙,獰厲的面部,粗壯的腿足,繁縟的紋飾等。這些有意識的誇張顯然是要強調鸮的威懾力。借此推斷,鸮在商代同樣也是被視為具有庇護力量的神鳥而被加以尊敬和崇拜,並被塑造成各種用途的器物,以圖驅妖辟邪,祈求吉祥。姬周滅商後,他們認為商代滅亡的重要原因是酗酒,所謂的酗酒喪邦,是周人的鑒戒!商族人極重鬼神,他們頻繁祭祀通神的媒介是酒,於是亡國之兇就和酒器上的貓頭鷹聯系起來了。從《詩經·豳風·鴟鸮》中對鴟鳥的憎惡,到周代初期貴族墓裏極少殉葬以酒器,便可以找到貓頭鷹變為兇鳥的源頭了。 因此上,我們的祖先取“雒”字為姓,要麽是殷商時代的事情,要麽是“雒”的本意淡化以後的事情。從古代商朝人的鳥崇拜來看,我認為“雒” 可能在商代是壹支以雒鳥為圖騰的部落。他們崇拜雒鳥,活動於洛河流域,指鳥指人指地曰雒(前面已經提到,商朝時已出現雒邑),以後指水指地逐漸曰洛。“雒”字也可能是在武王伐紂後出現的,其含義是商人在洛河之濱的居住地(雒邑)。周公旦遵照武王遺誌,在商代洛邑的基礎上營建被其稱為“中國”(即“國之中心”)的王城,把商朝遺民集中於此加以統治。雒邑即以鳥為圖騰的商朝遺民居住的地方,有別於宗周,呼之為成周。後周平王東遷雒邑,周王朝日趨衰落,至秦滅二周而建三川郡,公元前249年,雒(陽)已經從國都淪為郡縣,成為秦相國文信侯呂不韋的封地。秦始皇認為秦朝興於水德,改雒陽為洛陽,後來至東漢光武帝改洛陽為雒陽,實質上是恢復舊地名而已。最後的結論是:雒之為姓,溯源可至雒陶(五帝時代),顯山露水於雒功、雒林(兩漢),有時可查最早於雒尚裔、雒僉(元末明初),輝煌於雒昂、雒遵家族(有明壹朝),當然,最出名的應該是當代的雒樹剛了(中宣部副部長) 。