己所欲是否壹定施於人
生活中，人們關註自身的需要，無可厚非；人們時常渴望被別人需要，也是壹種正常的心理需求，壹個人活在世上，畢竟要體現個體的價值，而個體的價值不僅僅是為了自己，更重要的是為別人做出了奉獻。巴金說：“我的幸福就是為別人多做奉獻。”問題是凡事都有個度，超出這個限度，可能就會走向事物的反面。“被需要”是壹種普遍的心態，而隨著社會的發展，網絡信息的發達，尤其是我們今天這個時代進入了微信時代，“被需要”的心態無限制擴張，那就是要分清楚是利他還是利己，如果“毫不利己，專門利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，廣告自己，以達到自己不可告人的目的，那就要對妳“被需要”的動機大打問號。或許是客觀上是利人了，但主觀動機還是為己，從這裏，我們可深入探查人性的復雜性。
被需要是幸福的，是自我價值的體現。如果壹個人不被社會需要了，像壹塊臟抹布被社會拋棄，被遺棄，那可能失去了價值，或者可利用的價值很低很低。壹位長者說過：“子女的孝應該是讓老人做事情，如果壹個老人無事可做，那可能就壹點價值也沒有了，覺得自己是個沒用的人，就有被拋棄的感覺。”這是肺腑之言，壹些老者年過百歲，他覺得自己還能為社會做些事情，就是的幸福感；否則的話，植物人壹樣常臥病榻，成為社會的嚴重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經死亡，那便是人生的不幸。
人是群居動物。馬克思說：“人是社會關系的總和。”人和人構成社會，彼此之間是相互依存、相輔相成的。魯濱孫漂流荒島，但和星期五就構成了相互“被需要”的關系。人不可能離開他人而獨立存在。我們過去常說“人人為我，我為人人”，強調的就是這種關系。巴金在《朋友》壹文中歷數了朋友給他的種種幫助，如果不是這些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是這些朋友，讓他明白生命中還有光。我們從別人身上都獲過溫暖，如果我們不能給人壹份光，如果不“被需要”，那個體便壹無是處了。
然而對這“需要”也要認真辨析，妳所認為的“需要”是不是別人的真正需要呢？究竟是別人需要還是妳自己需要呢？比如說全民都關註的高考，有些“需要”確實是過剩的，我們的考生沒有壹些人想象的那麽脆弱，高考前吃什麽喝什麽都要關心，如何睡覺才能避免失眠也要關心，社會上出現這麽多“預測”神師，還有媒體的圍追堵截、窮追不舍，這是對考生的真正關心，還是自有其企圖呢？
孟子說：“鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠於窮乏者，是利他主義，如果是為了讓窮乏者感恩，落個善人的名聲，那就是為己了。利他與為己是壹條分明的分界線，是劃分“被需要”動機與效果的標準。孔子說：“己所不欲，勿施於人”，那麽己所欲呢，就壹定施於人嗎？還是要三思而後行
丟棄佛系揚儒系
紹興魯迅高級中學陳愛娟
《說文》:“浙，江水東至會稽山陰為浙江。”壹路走來能到達山陰的水，勢必非同尋常：它首先得有強烈不服輸的進取心、咬定青山不放松的韌精神、博采眾長的寬胸懷、知行合壹的實幹勁……
從我的角度而言，浙江人不屬於流行性的佛系，而當歸位於積極進取的儒系。
雖然現代生活高壓非常，節奏快捷，但是，我不懶，雖然不壹味追逐名利，卻也沒有消極的不爭不搶、不求輸贏的心態。始終覺得，人難得在世上走壹遭，人生詞典裏必須要有進取心，否則，若不憑自己的努力給世界留下點什麽就匆匆告別人世，雖然是佛系青年倡導的時尚，卻未免窩囊。因為，倘若每人都“佛”了，那這個世界便不再有進取的姿態。
故身為浙江人的我壹直信奉“儒”的入世精神。
入世方可跟上時代的腳步。信息社會，形勢瞬息萬變。即使我們從不停歇，也要時時擔心跟不上時代的腳步——當別人都卯足幹勁在拼搏時，妳不前進就已意味著後退，更不要說持佛家與世無的心態了。其實，“佛系”壹詞在定義時就出現了差錯。佛家追求的“無欲不求，靈臺清明”的灑脫是靠禪悟出來的。這與“佛系”的出於被現實打擊後的妥協心態南轅北轍，是懶人的精神勝利法。
如果妳是人，就應正視現實、鼓起勇氣，奮起直追，哪怕前方困難重重、阻礙道道。如果妳是青年人，那麽，請妳昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因為，妳正處在人生最美麗的階段，壹如陳獨秀在《新青年》的發刊詞中說的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎”。青年應該成為弄潮時代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激來為萬世“開太平”。而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進取者。
入世帶來人生的自信。努力付出就有收獲，而不斷的小收獲又鼓勵自己奮然前行，從中不斷樹立自信。梁啟超在《李鴻章傳》中真臂高呼“時勢造英雄。”那個年代的英雄，在自信中造出了載於汗青的時勢，推動著文明的車輪前行。
處於改革開放關鍵時刻的我們，是不是也該將目光聚焦於馬雲、馬化騰、李彥宏等人，不要“讓自己卑劣地過完這短暫的壹生”（莎士比亞），而要沿著前人足跡，自信昂揚、從容大度地入世，創造出屬於自己的人生價值。
美器不必滿
容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什麽？
答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是鬥車和土簸箕。
但這些容具，都無法配上壹個雋永對稱的漢字，那就是“器”。器是什麽？器是壹種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來盛容其他壹些東西。
國家博物館的鎮館之寶後母戊鼎，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細琢的千年遺風。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時它滿載貢物，金光輝煌地出現在祭祀典禮上的驕傲。
今年初成功試運行的中國核聚變反應堆“人造太陽”，可以被稱作“器”。這是國之重器，雖然它使用的時間，只有強磁約束激活時的短短劇聚變壹瞬，可即便是空置的機器，也從未褪去任何壹分壹毫的價值。
容具和重器的區別，就在於能否在不同的環境下，保持自己的本來意義。
壹只簡單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開水就成了水杯，盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯的酒杯。它的用途和價值，跟隨所容納的液體產生變化。
但重器是不壹樣的。例如兩千年前，後母戊鼎內可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現代，清理整潔的後母戊鼎，再也不會被放入任何東西，可它本身，已經成為了價值和歷史的代名詞。
做器如此，做人亦如此。
人的社會，是壹個復雜的結構，我們每個人都如同大海中的遊魚，被浸泡在紛擾的大千世界裏。金錢、榮譽、地位，有太多的坐標系，在規定著壹個人是怎樣的人。
大部分人追求壹生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢者，在商業圈裏呼風喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽者，在名利場上前赴後繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無非想要他人的處處逢迎…
可是，當把這些“他人”去掉以後，我們還剩下什麽？如果我們也是壹件容器，當把這些“液體”倒出以後，我們又是什麽？
美器不必滿，而大才不必寄於他人。
我不否認在凡塵中追求價值的積極意義，但也希望我們都能夠尋求到壹份自我世界的寧靜。古往今來，多少詩人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨處，羽化獨立，最終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨愛菊，而後人獨愛陶淵明，無非是愛他身上那壹點兒自由氣。
古人雲，君子慎獨。我想，每個人都需要壹個放空自己的機會。或許是在下班回家的深夜，或許是遊賞公園時的小憩。我們應當倒出體內的壹腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什麽，又希望自己成為怎樣的人。
從來沒有哪壹件美器，是不經歷陣痛和雕琢而生的。願妳成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風沐雨而不危，行路百裏而。