哲學(philosophy)是從希臘字"Φιλοσοφ?α" (philo-sophia)轉變而來,意思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友” 。哲學是難以被定義的，因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學。皮爾金哲學辭典中定義哲學為“有關思想，行為，與實在中最基本與普遍的概念。”皮爾金百科中提到哲學與科學的差別在於，哲學問題的答案不能僅由經驗證據來得到。無論如何，這些觀點都被牛津哲學辭典所挑戰:“二十世紀晚期...偏向於將哲學思考視為對於任何壹種智識探索的最好實踐”。的確，許多早期哲學家在自然哲學方面的觀察最後都形成了現代科學對於眾多課題上重要的基礎。
2.形而上學
“形而上學”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，meta即after，意思是“物理學之後”。
形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。
3。自然歷史與社會
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4.認識論主體和客體
認識主體與認識客體及其關系
第壹，認識主體是指處於壹定歷史條件和社會關系中，從事著實踐活動和認識活動的人；認識主體具有自然性、社會性、能動性等屬性；認識主體的基本形式有：個人主體；群體主體；社會主體。
第二，認識客體是主體的實踐活動和認識活動所指向的對象；認識客體也有客觀性、對象性、社會歷史性等屬性；客體的基本形式有：自然客體、社會客體和精神客體。
第三，認識主體與認識客體在相互作用的過程中，形成了它們之間的多重關系，如實踐關系、認識關系、價值關系、審美關系等。首先，認識主體和客體之間存在著實踐關系，即改造和被改造的關系。其次，主體和客體之間存在著認識關系，即反映和被反映的關系。再次，主體和客體之間存在著價值關系，即主體對客體的需要以及客體的功能和屬性滿足主體需要的關系。最後，主體和客體之間還存在著審美關系。主體和客體的實踐關系、認識關系、價值關系和審美關系是相互聯系、相互作用、相互滲透的。實踐關系是首要的、基本的關系。
5.唯理論和經驗論
何謂經驗論？
經驗論以亞理斯多德而論，他雖然也承認觀念的重要性，但是他認為必須經由對於事物的了解才能有這些觀念，柏拉圖則是以對於觀念本身的沈思來獲得這些觀念。
經驗論者在形上學的領域傾向於主張實在論，感官實在論是指可知覺到的事物是客觀獨立存在的外在事物；科學實在論是指客觀獨立存在的外在事物除了可知覺到的事物外，還包括了感官無法知覺到的事物。而宗教實在論所認為的客觀獨立存在的外在事物除了可知覺到的事物外，還包括了真理或上帝。
經驗論者在知識論的領域，傾向於主張真理符應說，也就是主張外在事物有其客觀的存在，我們所持的觀念要與外在事物相符應才算是真的。
6.哲學的進步
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7.西方本體論是怎樣建立的
本體論最早可推朔到古希臘的柏拉圖和亞裏士多德，亞裏士多德曾經定義本體論為“研究物體的存在的科學”。具體地說是研究物體的分類，也就是說：在什麽情況下，壹個物體可以被定義為“存在”。比論包括“普遍”的問題和“具體”的問題。
8.如何認識歷史中的必然性和偶然性
必然性和偶然性的關系不是多數和少數的關系，而是***同的因果必然性規律和具體的展現形態之間的關系。也不能把必然性和偶然性對應於可預見性和不可預見性。必然性和偶然性是客觀存在的，可預見性和不可預見性則是隨著人的實踐和認識能力的變化而變化的：隨著人的實踐和認識能力的提高，可預見的領域擴大，不可預見的領域縮小。
9.中西哲學的差別
/content/view_content.asp?id=172
/model/luntan/view.asp?article_id=2291442
10.宗教怎樣看待死亡
/blogarticle.php?date=200609&postID=4627
11.歷史唯物主義
歷史唯物主義者認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系壹定要適應生產力的發展。伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向***產主義社會。歷史唯物主義者認為人類已經經歷了前三個階段，目前正處於第四階段（越南，古巴，朝鮮等自稱已經進入社會主義社會，20世紀80年代，中國稱自己進入社會主義初級階段。）
12.目的論和決定論
（Determinism）決定論是壹種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯系的理論和學說。心理學中的決定論認為，人的壹切活動，都是先前某種原因和幾種原因導致的結果，人的行為是可以根據先前的條件、經歷來預測的。非決定論則否認自然界和人類社會普遍存在著客觀規律和必然的因果聯系，認為事物的發展、變化是由不可預測的、事物內在的“自由意誌”決定的。心理學中的非決定論認為，人的壹切行為是由個體的目的所決定的，個體有選擇的自由，個體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關系。
目的論teleology
用目的或目的因解釋世界的哲學學說。認為某種觀念的目的是規定事物存在、發展及其相互關系的原因和根據。其根本點是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現形式，即外在的目的論和內在的目的論。前者認為世界上的事物之所以發生並秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀則為宗教神學所利用和發揮，成為宗教神學的核心思想。內在的目的論認為事物的必然性存在於目的性之中，進而把目的理解為事物的內在規定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學家亞裏士多德是內在的目的論的奠基者。
13.壹元論、二元論、可知論
壹元論
把世界萬物歸結為壹種本原的哲學學說。“壹元論”壹詞是德國唯心主義哲學家C.沃爾夫創造的。19世紀末德國動物學家、哲學家E.H.海克爾開始將它作為哲學用語。他把基於物種保存原則和進化論的世界觀稱作壹元論，並著有《作為宗教和科學之間的紐帶的壹元論》壹書，還創立了“壹元論者協會”。壹元論有兩大類：凡肯定這種本原是物質的，是唯物主義的壹元論，凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的壹元論。在馬克思主義產生以前，所有的唯物主義者的社會歷史觀實質上都是唯心主義的，因而他們的唯物主義壹元論是不徹底的。只有馬克思主義哲學才不僅在自然觀，而且在社會歷史觀上堅持了完整的和徹底的唯物主義壹元論。通俗地說，壹元論認為世界只有壹個本原的哲學學說。唯物主義的壹元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的壹元論肯定世界的本原是精神。在唯物主義的壹元論中，只有辯證唯物主義的壹元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。
二元論dualism
主張世界有精神和物質兩個獨立本原的哲學學說。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家R.笛卡爾。他認為，精神和物質是兩種絕對不同的實體，精神的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由壹個決定或派生另壹個。二元論割裂了物質和精神的關系，不能科學地解決世界的本質問題，也無法將物質和精神絕對獨立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的壹元論。
可知論
可知論是指世界是可以被人似的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物。
壹切唯物主義者都是可知論者。他們堅持物質第壹性，意識的第二性。
14.帕拉圖的理念論
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