成語杞人憂天的主角是

杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎? 是. 以上都是成語.每壹個成語後面都有壹個故事.但成語故事不都是寓言故事. 不過因為杞人憂天、井底之蛙、望洋興嘆三個成語的故事都能象人們講述壹個故事、闡述壹個道理,給人以啟發.所以三個成語都演繹成可以寓言故事. 成語故事和寓言的區別成語故事很大部分是歷史典故,是發生過的事情,然後人們用壹個成語將這些事情總結、濃縮為壹個簡短的句子或短語,以方便地表達整個故事和故事要講述的內容,在功能上不壹定要有積極的寓意.比如“百步穿楊”、“沈魚落雁”這些,只是具備壹種描述、形容的作用,並不需要給人啟發.　寓言故事是根據事實或者編造的故事向人們講述壹個道理,給人以啟發.並且大部分寓言,是為了講述壹個道理而編造的,並沒有真實的根據.　在收編成語故事的時候,有時候人們也會把寓言收編進去,並且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理,因此,很多成語都能帶給人壹些道理.　說白了,成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同,成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內容,使成語更容易理解,寓言故事的目的就是講述道理,兩者不矛盾,只是分類不同.很多成語故事本身就是壹個寓言故事,但不能因此就說成語故事就是寓言故事. 寓言是以散文或韻詩的形式,講述帶有勸諭或諷刺意味的故事.懲惡揚善,多充滿智慧哲理. 寓言最初產生於民間,流行於民間,後來壹些文人學者壹方面引用人們已經創作出來的寓言,另壹方面又不斷創作新的寓言,作為論證或辯論的手段,這樣,大量的寓言便在歷代文人的著作中保存下來,成為我國文學遺產的寶貴財富. "寓言"壹詞,最早見於《莊子?寓言》篇："寓言十九,藉外論之",與〈天下篇〉"以重言為真,以寓言為廣".前者指出寓言假借外物以立論的技巧,後者則視寓言為傳達意念的工具.　1. 有所寄托的話.　《莊子·寓言》：“寓言十九,重言十七,巵言日出,和以天倪.” 陸德明釋文：“寓,寄也.以人不信己,故托之他人,十言而九見信也.”　2. 指托辭以寓意.　宋 王讜《唐語林·補遺壹》：“ 元祐獻詩十首,其詞猥陋,皆寓言嬖幸,而意及兵戍.” 明 王瓊《雙溪雜記》：“後世山林隱逸之士有所紀述,若無統理,然即事寓言,亦足以廣見聞而資智識.”　3. 文學作品的壹種體裁.用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個道理,常帶有勸戒、教育的性質.如我國古代諸子百家著作中的寓言、古希臘《伊索寓言》、中國古代寓言故事等. 特點　　1.鮮明的教育性　2.強烈的諷刺性　3.故事情節的虛構性　4.語言精煉,極富表現力　5.壹般篇幅短小,結構緊湊　6.常用手法為：比喻,誇張,象征,等手法　意思：有所隱含的語言. 文學作品的壹種體裁.常帶有諷刺或勸戒的性質,用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓.“寓”有“寄托”的意思.將深刻的道理揭示. 中國寓言故事　　寓言是文學作品的壹種體裁,以比喻性的故事寄寓意蘊味深長的道理,給人以啟示.寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行.是民間口頭創作.在先秦諸子百家的著作中,經常采用寓言闡明道理,保存了許多當時流行的優秀寓言,如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等,其中《莊子》與《韓非子》收錄最多.漢魏以後, 在壹些作家的創作中,也常常運用寓言諷刺現實.唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作,他在《三戒》中,以麋、驢、鼠3種動物的故事,諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒,達到寓意深刻的效果.中國近代作家也用寓言形式創作,特別是兒童文學作品更為多見.　中國民間寓言極為豐富,壹般比較短小.除漢族外,還有各少數民族寓言.各族人民創作的寓言,多以動物為主人公,利用它們的活動及相互關系投進壹種教訓或喻意,達到諷喻的目的.反映了勞動人民健康、樸實的思想,閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒.　中國古代寓言源遠流長,在先秦時期已具雛形.先後經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言,魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段. 世界寓言故事　　世界各國的寓言作品也很多.世界最早的寓言集是《伊索寓言》,其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經》《壹千零壹夜》《拉封丹寓言》等. 寓言的特點 1.語言凝練,結構簡單卻極富表現力.　2.鮮明的諷刺性和教育性.多用借喻手法,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現.主題思想大多借此喻彼,借遠喻近,借古喻今,借小喻大.《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇.　3.故事情節的虛構性.“主角”更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現象.　4.常用手法為：比喻,誇張,象征,等手法　　1.國內.　寓言是文學作品的壹種體裁,以比喻性的故事寄寓意蘊味深長的道理,給人以啟示.寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行.是民間口頭創作.在先秦諸子百家的著作中,經常采用寓言闡明道理,保存了許多當時流行的優秀寓言,如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等,其中《莊子》與《韓非子》收錄最多.漢魏以後, 在壹些作家的創作中,也常常運用寓言諷刺現實.唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作,他在《三戒》中,以麋、驢、鼠3種動物的故事,諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒,達到寓意深刻的效果.中國近代作家也用寓言形式創作,特別是兒童文學作品更為多見.　中國民間寓言極為豐富,壹般的都比較短小.除漢族外,還有各少數民族寓言.各族人民創作的寓言,多以動物為主人公,利用它們的活動及相互關系投進壹種教訓或喻意,達到諷喻的目的.反映了勞動人民健康、樸實的思想,閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒.中國古代寓言源遠流長,在先秦時期已具雛形.先後經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言,魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段.　中國民間寓言極為豐富.除漢族外,還有各少數民族寓言.各族人民創作的寓言,多以動物為主人公,利用它們的活動及相互關系投進壹種教訓或喻意,達到諷喻的目的.反映了勞動人民健康、樸實的思想,閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒.　有許多成語都是出自古代寓言故事的,比如《狐假虎威》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等.　現在有收錄中國寓言的書籍《中國寓言》.《握緊雙手,裏面什麽都沒有》《我們都忘了,放下也是壹種選擇2》,讓妳學會放手,順逆成敗都自在的80則寓言小故事.　 2.國外　　世界各國的寓言作品也很多.世界最早的寓言集是《伊索寓言》,其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經》《拉封丹寓言》 等. 來源　　寓言可以分為三類來源：　　寓言：《龜兔賽跑》、《自相矛盾》、《農夫和蛇》、《會飛的烏龜》、《北風和太陽》、《農夫和金魚》、《東郭先生和狼》、《混水摸魚》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狐貍和樵夫》　　歷史：《鐵棒磨成針》、《狡兔三窟》、《三顧茅廬》、《老馬識途》、《呂後執政》、《毛遂自薦》、《破釜沈舟》、《取經求佛》、《盲人摸象》、《孫龐鬥智》　　神話：《誇夫追日》、《女媧補天》、《後羿射日》、《炎帝神農》、《黃帝的崛起》、《戰神蚩尤和指南針》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷靈丹》、《三打白骨關於寓言的比較　　童話和寓言的異同 壹、相同點　童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創造的、幻想的,都可以采用各種生物或非生物來充當故事的角色,多采用誇張、擬人、象征等表現手法,也都富有教育意義.　二、不同點　　1.篇幅大小　童話情節比寓言更豐富、更多變化,更生動有趣,結構也更復雜,所以它的篇幅較長,長篇可達數萬字,短小者壹般也壹二千言；而寓言的篇幅壹般較為短小,結構單純,語言樸素,幻想的程度也較輕.　2.寫作對象　童話的結構比較曲折,能細致地刻畫人物形象,幻想也比寓言更為豐富、奇特.童話是兒童文學的重要體裁,它描寫的內容,表現的生活,都照顧到兒童的知識範圍和心理特點,所運用的語言也易為兒童接受.而寓言雖然也是兒童文學的壹種重要體裁,但它並不是兒童文學專有的樣式.童話的對象是兒童,寓言的對象就不限於兒童,不少是為成人借鑒的.　3.表現重點　寓言著力表現內含的諷喻和教訓,重在思想,有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思.而童話則重在刻畫形象,教訓意味不那麽強,教育意義往往寓於整個故事之中,不直接點出來.科學童話則重在知識的傳播.　4.情節結構　寓言的故事比較簡單,壹般沒有完整的故事情節,也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象.童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求.　5.幻想法則　童話的幻想必須以現實生活為基礎,與現實的結合也必須和諧、自然,使事物按照自然的規律發展.而寓言則不那麽嚴格,如《狐貍和葡萄》中的狐貍,垂涎於葡萄,改變了原來食肉的習性.這個寓言賦予了狐貍以“人”性,卻違犯了狐貍的“物”性,這在童話中是不可以的.　成語故事和寓言的區別 成語故事很大部分是歷史典故,是發生過的事情,然後人們用壹個成語將這些事情總結、濃縮為壹個簡短的句子或短語,以方便地表達整個故事和故事要講述的內容,在功能上不壹定要有積極的寓意.比如“百步穿楊”、“沈魚落雁”這些,只是具備壹種描述、形容的作用,並不需要給人啟發.　寓言故事是根據事實或者編造的故事向人們講述壹個道理,給人以啟發.並且大部分寓言,是為了講述壹個道理而編造的,並沒有真實的根據.　在收編成語故事的時候,有時候人們也會把寓言收編進去,並且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理,因此,很多成語都能帶給人壹些道理.　說白了,成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同,成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內容,使成語更容易理解,寓言故事的目的就是講述道理,兩者不矛盾,只是分類不同.很多成語故事本身就是壹個寓言故事,但不能因此就說成語故事就是寓言故事.　比如壹個班,有人喜歡音樂,有人喜歡運動,有人即喜歡音樂又喜歡運動,那麽喜歡音樂的人就是成語故事,喜歡運動的人就是寓言.　寓言故事的特點是形象生動,人物活靈活現,來源於生活又高於生活.文學體裁的壹種.含有諷喻或明顯教訓意義的故事.它的結構簡短.主人公可以是人,可以是動物,也可以是無生物.多用借喻手法,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現.　成語故事必須以壹個成語作為題目,以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是壹種特殊的語言現象,是人們在實踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點主要是:言簡意賅、內涵豐富、音韻和諧、寓意深遠.　古代寓言故事和西方寓言故事的不同之處 先讀後評再摘抄　　感受生活的智慧和想象的魅力　——讀《伊索寓言》有感　寓言是壹個魔袋,袋子很小,卻能從裏面取出很多東西來,甚至能取出比袋子大的多的東西.寓言是壹座獨特的橋梁,通過它,可以從復雜走向簡單,又可以從單純走向豐富,在這座橋梁上來回走幾遍,我們既看見了五光十色的生活現象,又發現了生活的內在意義.寓言很美,美在簡潔,美在內涵,美在語句.　《伊索寓言》被譽為西方寓言的始祖,它的出現奠定了寓言作為壹種文學體裁的基石.兩千多年來,《伊索寓言》在歐洲文學發展史上產生過極其深遠而廣泛的影響,壹再成為後世寓言創作的藍本.如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐貍和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材,經過藝術加工而成.　《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集,篇幅短小,形式不拘,淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒,爆發出機智的火花,蘊涵著深刻的寓意.它不僅是向少年兒童灌輸善惡美醜觀念的啟蒙教材,而且是壹本生活的教科書,對後世產生了很大的影響.在歐洲文學史上,它為寓言創作奠定了基礎.世界各國的文學作品甚至政治著作中,也常常引用《伊索寓言》,或作為說理論證時的比喻,或作為抨擊與諷刺的武器.此書中的精華部分,至今仍有積極的現實意義.　《伊索寓言》大可看得.它至少給予我們三種安慰.第壹,這是壹本古代的書,讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲.第二,它是壹本小孩子讀物,看了愈覺得我們是成人了,已超出那些幼稚的見解.第三呢,這部書差不多都是講禽獸的,從禽獸變到人,妳看這中間需要多少進化歷程!　--著名學者 錢鐘書　　讀慣先秦寓言的中國人,初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的,因為那是兩種截然不同的思維方式.先秦寓言冷峻而酷刻,《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老於世故的,《伊索寓言》是極富童趣的.《伊索寓言》全面而深刻地影響了後世的歐洲童話及其表現形式,而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國童話的萌芽——中國沒有童話.　--著名作家 張遠山　《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現日常生活中那些不為我們察覺的真理,這些小故事各具魅力,言簡意賅,平易近人.不但讀者眾多,在文學史上也具有重大影響.作家、詩人、哲學家、平常百姓都從中得到過啟發和樂趣.許多故事真可以說是家喻戶曉,如"龜兔賽跑"、"狼來了",等等.在幾千年後的今天,《伊索寓言》已成為西方寓言文學的範本,也是世界上流傳最廣的經典作品之壹. 伊索的《伊索寓言》　　在歐洲寓言發展史上,古希臘寓言占有重要的地位.它開創了歐洲寓言發展的先河,並且影響到其後歐洲寓言發展的全過程,而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》.　寓言本是壹種民間口頭創作,反映的主要是人們的生活智慧,包括社會活動、生產勞動和日常生活等方面.現傳的《伊索寓言》根據各種傳世抄本編集而成,包括寓言300多則,其中有些寓言膾炙人口.　作為人們生活體會和經驗的結晶,《伊索寓言》不僅含意深刻,而且藝術處理也很成功.《伊索寓言》的故事壹般都比較短小,結構也比較簡單,但形象鮮明、生動,寓言自然、深刻.《伊索寓言》中除少數寓言以人為主要角色外,絕大部分是動物寓言,通過把動物擬人化來表達作者的某種思想.這些動物故事無疑是虛構的,然而又很自然、逼真.需要指出的是,《伊索寓言》中的動物除了有些動物外,壹般尚無固定的性格特征,例如狐貍、狼等,有時被賦予反面性格,有時則受到肯定.這與後代寓言形成的基本定型的性格特征是不壹樣的.　《伊索寓言》曾對其後的歐洲寓言發展產生重大影響.公元1世紀的古羅馬寓言作家費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統,借用了《伊索寓言》中的許多故事,並稱自己的寓言是"伊索式寓言".公元2世紀的希臘寓言作家巴布裏烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事.這種傳統為晚期古希臘羅馬寓言創作所繼承.文藝復興以後,對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進了歐洲寓言創作的發展,先後出現了不少出色的寓言作家,如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等.　隨著"西學東漸",《伊索寓言》在明朝傳入我國.第壹個來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》,其中便介紹過伊索,對《伊索寓言》做過稱引.他之後的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》.我國第壹個《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》.清代之後,出現了許多種《伊索寓言》譯本.上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久,它至今仍令人喜聞樂見,愛不釋手. 如何寫寓言　　1.通過理解寓言含義、熟讀寓言作品來做好寫作準備.　什麽是寓言?《現代漢語詞典》上是這樣解釋“寓言”的：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品,常常帶有諷刺或勸誡的性質.　我們語文課本中的許多成語故事,如：《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》、《拔苗助長》、《亡羊補牢》等,這些喜聞樂見的成語故事很簡短,含著的道理卻很深刻,這就是寓言.　寓言的主人公可以是人,可以是動物,也可以是植物等.寓言多用借喻手法,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在情節高度凝練的故事中得到揭示.　2.怎樣才能寫好壹則寓言.　　首先要有壹個通俗簡單的故事.精彩的故事是寓言成功的開始,寓言的篇幅短小,其目的是寓事說理.通過講述故事來達到說理的最終目的,故事情節設置的好壞關系到寓言的未來.古希臘《伊索寓言》中的名篇《農夫和蛇》在世界範圍類享有很高的知名度.他的成功之處在於故事的可讀性很強,無論妳的文化水準高低都能在簡練明晰的故事中悟出道理.我國的寓言名篇《自相矛盾》也是如此.漢語中的矛盾壹詞就直接由這則寓言故事演化而來,由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要.　沒有壹個有趣的故事,道理就沒有壹個安身的地方.同學們可發揮豐富的想象、運用比喻、擬人、誇張等修辭手法,使自然界的壹切事物都活動起來,讓他們來到妳的故事中,演講出壹個富含某種哲理的故事.但是所有的事物都要符合大自然的規律,不能有悖常理.故事既要短小又要趣味盎然、新鮮活潑,才能吸引人,讓讀者在笑聲中有所獲益.　其次,壹個簡單明白的道理是寓言必不可少的組成部分.蘊含壹個怎樣的道理,既要聯系到作者的主旨,也要依據故事情節的發展來決定.　寓言故事的寓意是寓言創作的靈魂,就好似人類必須要有思維壹樣重要.在寓言創作中寓意是壹根看不見的線,大多數時候,這根線並不會直接在文字中體現.但是,好的寓言的寓意,會隨著讀者的閱讀進程而逐漸明晰.這是寓言獨立作為壹種文學體裁的魅力所在.如古代作品《東施效顰》就很有代表性,他的寓意並未直接體現在文字中,但是讀過的讀者大都體會到東施效顰、欲蓋彌彰的效果.而我們小朋友寫寓言可結合自己生活實際,講壹些淺顯的生活道理.例如：教育大家要尊老愛小、熱愛勞動、不講謊話等道理,也可以通過寓言給大家講壹些生活常識,教會大家遵守交通法則,正確使用水、電等.　小朋友們由於缺少生活經歷不容易寫出哲理深刻的寓言.但寓言壹定要有壹定的道理、現實意義或教育性. 錢鐘書的作品《讀》　　美國詩人華倫說：“世界是寓言,我們就是寓意.”有興趣閱讀世界上那些精美的寓言,我們確實可以找到許多生活的答案.　《讀》選自錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》.這是作者的第壹個集子,1941年12月由上海開明書店出版.內容除《讀〈伊索寓言〉》,另收有 《論快樂》等,***十篇.　這是壹篇別具壹格的讀後感.《伊索寓言》像壹面鏡子,它的正面是明白地要告訴讀者的東西,壹般讀者也只從正面看；而本文作者偏偏轉到鏡子背後,要從看似沒有東西的地方看,結果真的給他看出來了──只是這已不是《伊索寓言》本來要說的意思,而是作者自己的看法,是對《伊索寓言》的別解,或是對它的延伸,或是對它的深化.***同點是它們都來自作者對現實社會的深刻的體察.　作者為文灑脫、幽默,大量使用反諷手法.目前此文已被選入高中語文教材. 四大寓言家　　伊索,拉封丹,克雷洛夫,萊辛