“風水”壹詞來源於郭璞《葬經》中所雲“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”,即與地脈、地形有關的“生氣”。
《現代漢語詞典》是這樣定義風水的:"風水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。"
《辭海》是這樣定義的:"風水是舊中國的壹種迷信,認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形
勢,能招致住者或葬者壹家的禍福。"
上古及先秦時期
伏羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖,姓風,建都於陳(今河南開封東)。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。
神農 亦稱連山氏、烈山氏。壹說即炎帝,傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為姜永(今湖北隨縣)人,相傳伏羲氏所作之易,經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用,運用陰陽升降消長之象和理數,奠定了中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦,作《連山易》。
黃帝 古史中說他本姓公孫,因居姬水,故改姬姓,號軒轅氏,有熊氏,又號歸藏氏,傳說中中原各族的***同祖先。伏羲之易,至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易,用途甚廣,深致遠,制器尚象,發明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾,並據易而立禮制,興禮樂治百官,濟萬民,開拓中華之文化,還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易,以坤為首位,認為坤象地而屬土,而地面上的萬物,均由坤土之功而春生夏長,秋收冬藏,所以作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領袖,姬姓,名昌。商紂時為西伯,故亦稱伯昌。周武王之父,武王有天下,追尊為文王,故又稱文昌。相傳其被囚羑裏時,曾取法堯舜垂衣裳而天下治(衣取象於乾,裳取象於坤),演易而窮究天人之理,演伏羲八卦而為六十四卦,並作卦辭和爻辭。
姜尚 姜尚,名望,又稱姜子牙。其祖原居東方、與禹壹起治水有功,對於呂,遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師,故又稱“師尚父”。傳說,姜尚早年很窮,雖有才華,但懷才不遇,後聽說文王求賢,遂到渭水支流釣魚,果為文王所賞識。文王被囚羑裏歸國後,重用姜尚,參與策劃伐商大計,後來扶佐武王滅商有功,封於齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周公 西周傑出政治家。姓姬,名旦,亦稱公旦,叔旦。因封地在周(今陜西岐山),史稱周公。文王之子,武工之弟。相傳他不僅精通易學,還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家,道家學說創始人。姓老,名聃。壹說姓李,名耳,字伯陽,聃為謚號。楚國苦邑(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁裏人。曾任周朝守藏室之史。老子之學,宗黃帝《歸藏易》之體系,首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想,和“道生壹、壹生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法,被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》(又名《道德經》)五千余言。
孔子 (前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。作為著名的學者和思想家,孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義,同時又認為善學《易》的人,不去占筮,認為《周易》的用處在於提高人的道德境界,不是蔔問吉兇禍福。這種對《周易》的理解,對後來儒家學者解易產生很大的影響。後來儒家解易,註重卦爻辭的教育意義,不註重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占。”(《荀子大略》)《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由蔔筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作,則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就壹直見仁見智、莫衷壹是,迄今尚無定論。
蔔商(前507-?) 春秋末儒學家、政治家。名商,字子夏,以字行。孔子得意門生,易學著作相傳有《子夏易傳》十壹卷,今人多認為此書為後人偽托。
荀子(前313?-前238) 戰國後期傑出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響,他以陰陽為哲學範疇,說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鄒衍(前305-前240?) 戰國末期哲學家,陰陽家的代表人物,齊國臨淄(今山東淄博市東北)人。以陰陽觀念為核心,創立了陰陽五行學派。其學說對象數派易學有壹定影響。“五德終始”說後來成為西漢讖緯學說的基石。
蔡澤 戰國時辯士。燕國人。精研《周易》,其易說受道家和陰陽家的影響,以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼谷子 相傳為戰國時楚人,縱橫家之祖。姓名傳說不壹,因隱居於鬼谷而號稱鬼谷子,後人或稱鬼谷先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術,《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》,論因變無常,從黃老“心術”論世禦事,講求內外損益之理,後來又演變為“反應”、“揣摩”之術,為縱橫家所宗。首創多種“方術”“秘術”留傳後世,今傳《鬼谷子》壹書,系後人偽托。
漢代
司馬季主 西漢術數名家。楚國人。曾遊學於長安(今陜西西安)。通經術,善占筮,通曉《周易》,認為筮之功德很大,不僅有利於國家,甚或可致臣忠子孝,病者以愈,死者復生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒(前179-前104) 西漢今文經學大師,漢代新儒學的奠基者。其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物。
張良(?-前186) 字子房。傳為城父(今安徽亳州東南)人。漢朝建立封留侯,他與蕭何、韓信、陳平壹起被譽為漢初四傑。他愛好《易經》,精通八卦,對奇門遁甲有所發展,也是被後人稱頌的能掐會算的大預言家之壹。姜太公的《乾坤預知歌》,有說是他批註的。
東方朔(154-前93) 西漢文學家,術數家。傳說很多,被視為“神仙”。世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷。
孔安國 西漢經學家。認為八卦為伏羲所作,曾雲∶“《河圖》者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。《洛書》者,禹治水時,神龜負文而列於背,有數至九,禹遂因而第之以成。”《尚書洪範傳》
司馬談∶(?-前100) 西漢史學家、思想家。夏陽(今陜西韓城南)人。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作,重卦為文王所作,說《易》不以蔔筮為非,亦不拘泥於蔔筮。文有(論六家之要指)。
司馬遷∶(前145或前135-?) 西漢史學家、思想家、天文學家。元封三年(前108年),繼父職任太史令,始作《史記》,因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄,受腐刑。出獄後任中書令。乃發憤著作《史記》,最後終於完成了我國第壹部紀傳體史書。對《周易》亦有研究,主張“伏羲之純厚,作易八卦”(《史記太史公自序》),並認為文王拘於羑裏時重卦而為六十四卦。
焦延壽 西漢易學家。專治易學,曾從孟喜學易,自言得孟喜之專,後曾授易學與京房。長於以災變說易,註重晚象,易於象數之中別有占候壹派者,實自其始。撰成《易林》十六卷,然據近人余嘉錫考證,此書非焦延壽所撰,而為東漢易學家崔篆所作。
孟喜 西漢今文經學家,今文易學“孟氏學”的開創者。以陰陽說解說《周易》,以此推測氣候的變化,判斷人事的吉兇,為漢易中卦氣說的倡導者。其《易章句》已失傳,但其易說的壹部分內容保存在唐僧壹行的《卦議》中。其易學的特點是以《周易》卦象解說壹年節氣的變化,即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。
費直 西漢古文易學“費氏學”的開創者。其易學初在民間流傳,成為古文易學中民間易學的代表。
京房(前77-前37) 西漢今文易學“京氏學”的開創者,律學家。曾學易於孟喜門人焦延壽,以通變說易,好講災異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍,從而創造了許多占算的體例,以講占候之術而聞名。在占算體例的解釋中,進壹步發揮了孟喜的卦氣說,並吸收了當時的陰陽五行學說。著作今存《京氏易傳》三卷,其它皆已失傳。
揚雄(前53-18) 西漢著名學者、文學家。壹作楊雄。由於受孟喜、京房易學的影響,曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源,揉合儒、道、陰陽三家學說,運用當時的天文歷法知識,描繪了壹個世界圖式,提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質乾在乎自然,華藻在乎人事”等觀點。認為事物均按九個階段發展,甚至凡事均用九去硬套,認為天有“九天”地有“九地”,人有“九等”,家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續《蒼頡篇》為《訓纂篇》,收集各地方言作《方言》,仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。
樊英 東漢易學家、術數名家。長期隱居,收徒講學。習京氏易學,兼明五經,又善風角,星算,河洛七緯,推步災異。著《易章句》,今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳註。
張衡(78-139) 東漢文學家、科學家。對易學有較深的研究,認為《易緯》形成於漢哀帝和平帝之間,此說現已得到肯定。又認為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為壹類,為卦氣的壹種形式,亦為占術之壹。並以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因,認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關。畫出我國第壹張有二千五百顆恒星的較完備的星圖,創制出世界上最早的利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。
馬融(79-166) 東漢經學家,學者。曾遍註《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說,解釋《周易》經傳文。在註太極時,以卦氣說解釋大衍之數五十,以其壹不用的為太極,以北級星解釋太極,以壹年四季的氣候變化解釋其用四十有九。
王符(85?-162) 東漢哲學家。憤世嫉俗,終生不仕,隱居著書,高評時政。曾將易、老結合,提出“道者氣之根”說,以《易緯》所說的太極元氣,來解釋《老子》所說的“道”,認為天地萬物的根本是元氣。還涉及蔔筮、巫祝、看相、占夢等活動。
郎顗 東漢經學家、占候家,推陰陽言災異的重要人物之壹。通曉京房易學,善風角星算,並精通群經。順帝征之,占災異,顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事,授郎中,後為孫禮所殺。
鄭玄(27-200) 東漢末年經學大師,易學大家。其著述以古文經說為主,兼采今文經說,會貫通,成為漢代經學的集大成者,世稱“鄭學”。著有《易論》、《易贊》,並為《周易》、《周易乾鑿度》(又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》)、《周易乾坤鑿度》(又稱《乾坤鑿度》)、《乾象歷》等作註。
荀爽(128-190) 東漢經學家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說,並稱《易》學三家。受孟、京派易學影響,以八宮、飛伏解易,雖主卦氣說,但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易,屬於自己創見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文,還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數學的內容之壹。
宋衷 東漢著名學者。精通《周易》,解易則取互體說。除解易外,還以註揚雄《太玄》聞名於當時。曾與劉表***定《五經章句》。著作有《易註》九卷。
劉表(142-208) 東漢末官吏。漢獻帝時,任荊州刺史,提倡經學,本人亦精通《周易》,其易學近於費氏易;註《易》時,義與鄭玄為近,偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事 《周易參同契》作者之壹。東漢人,活動於公元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君,魏君為作中篇傳於淳於叔通,叔通為制下篇以表三才之道。”容字號無名氏註本序雲∶“淩陽子於崆峒山傳與徐從事,徐從事傳與淳於君……第三卷淳於君撰,重解上下二卷,疑於始傳魏君。”托名陰長生註本序雲∶“蓋聞《參同契》者,昔是古《龍虎上經》,本徐真人。徐真人,青州從事,北海(今山東昌樂)人也。後因越土虞人魏伯陽,造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》。更有淳於叔通。補續其類……叔通親事徐君,習此經。”
淳於叔通 《周易參同契》作者之壹。梁陶弘景《真浩稽神樞》雲∶“定錄府有典柄執法郎,是淳於斟,字叔顯,主試有道者。斟,會稽上虞人,漢桓帝(147-167年在位)時作徐州縣令……後入吳烏目山隱居,遇仙人慧車子,授以虹景丹經,修行得道。”(原註)∶《易參同契》)雲∶桓帝時,上虞淳於叔通受術於青州徐從事,仰觀乾象,以處災異,數有效驗。