安徽文化·特色鮮明的戲曲藝術·影響深遠的徽劇
徽劇原稱徽調，明代後期形成於徽州、池州壹帶，盛行於清代。明代中期，產生於浙江紹興的余姚腔就在青陽、貴池壹帶流行。後來，盛行於江西等地的弋陽腔傳入安徽，在徽州，受當地原有聲腔的影響而發生變化，形成了壹種新的聲腔“徽州腔”;在青陽壹帶，則與余姚腔結合並融匯民間歌曲，形成為“青陽腔”。兩種新腔總稱為“徽池雅調”，具有相同的特色，這就是“滾調”的演唱形式。滾調是壹種近似流水板的唱法，即在曲前、曲中、曲尾另加五言、七言詩句或慣用成語，夾在其中滾唱，再後還衍變出“暢滾”，可以順口快念，交代劇情。這兩種聲腔，成為徽調的主要淵源。
徽州腔和青陽腔形成後，極受群眾歡迎，迅速向外傳播，逐漸取代了弋陽腔，湯顯祖曾說：“江以西則弋陽，其節以鼓，其調喧，至嘉靖而弋陽之調絕，變以樂平，為徽、青陽”(《玉茗堂全集》卷七)。萬歷以後，池州這個新興城市發展起來，又因這裏地理位置適宜，壹時成為安徽戲曲中心，並以此為中心四下傳播。由於徽州腔和青陽腔能夠表達真實的情感，與現實生活比較接近，傳播十分迅速，就連歷史悠久，比較成熟的昆曲，也“不能與角十之二三”(王驥德《曲律》)，地盤逐漸被青陽腔和徽州腔擠掉。當然，徽州腔和青陽腔也都從昆曲中吸收了不少東西，這從劇目和曲牌上可以明顯看出。此外，早在明代晚期，西北流行的“亂彈”即傳到南方，到清代，亂彈的影響力不斷加強，逐步滲入各劇種中。太平、青陽、桐城、安慶壹帶的戲曲受了亂彈的影響而產生重大變化，出現了“梆子腔”和“亂彈腔”，成為徽調的兩大主流。到後來，又慢慢演變成徽調的兩大系統，即“吹腔”和“撥子”。以後吹腔成了高撥子，高撥子受到高腔的影響而成為四平調，四平調經過加工又成為二黃腔。不過，二黃腔出現後，吹腔、高撥子、四平調依然是徽調中獨立存在的曲調。
到了乾隆年間，以安慶、石碑為中心地的徽調正式形成，並迅速外傳。到乾隆末年，流行地區已遍於皖、贛、江、浙四省，主要地區則為安慶、徽州、當塗、揚州。在徽調的傳播中，徽州商人起到了舉足輕重的作用。徽商分布地很廣，尤以江南為多，有“無徽不成鎮”之說。凡徽商集匯處必建有會館以促進同鄉感情，在業務上相互幫助。會館內所供牌位，主要是籍貫徽州的儒學大師朱熹和徽州地區的保護神汪華等，有的也供奉關帝神位。祭祀是會館的主要活動，正如立於蘇州盛澤鎮的《徽寧會館碑記》所說，“朔望香火，歲時報賽惟虔”。像“歲時報賽”這樣大的活動，往往便要上演戲劇以酬神，同時也是為了增加熱鬧氣氛，擴大徽人在當地的影響。只要條件具備，他們當然喜歡觀看家鄉戲，徽調因之流行四方，並與當地戲曲結合。現在南方許多劇種，如浙江的婺劇、江西的贛劇、湖南的湘劇、雲南的滇劇、廣西的桂劇、廣東的粵劇、江蘇的淮劇，都含有許多徽調的成分。
揚州是徽籍鹽商最重要的聚居地，市井繁華，娛樂場所極多，成為各種地方劇種的集中地，徽調正式形成後，很快就流傳到揚州，受到富商大賈們的喜愛，他們經常招戲班到家中演戲，有的還自備家班，這對於徽戲的發展起到了推動作用，培育了壹批高水平的演員。如鹽商江鶴亭組織有“三慶班”，演員陣容強大，名聲很響。乾隆五十五年(1790)是乾隆皇帝八十壽辰，承辦其事的浙江鹽務大臣伍拉納征集三慶班進京做祝壽演出，江鶴亭資助進京，為徽戲開辟了壹塊寬廣的陣地。
徽調由揚州入京發展為京劇後，南方的徽調仍在流行。但是，由於新形成的京劇的傳播力很大，徽調不可避免地要反過來接受其影響，許多徽調藝人逐步放棄用純粹的安徽音演唱，而改用京腔，最後純粹的徽調甚至被視為不登大雅之堂的“土腔土調”。這樣，留在安徽的徽調藝人也被迫跟隨京劇的路子走，徽調遂日漸衰微。當然，由於人民群眾喜聞樂見，在壹些地方徽調還是較完整地保留了下來。1949年以後，在 *** 扶持下，徽劇得到進壹步發展。
徽調作為壹個比較成熟的劇種，具有鮮明的表演特色，其最顯著者當是對武功的重視，平臺與高臺武功在徽調中極為突出。徽調不僅強調通過身段刻畫人物，也重視整體的舞臺效果，追求壹種宏偉的場面和氣勢。在《萬花》《齊天樂》《采蓮》等戲中，都是眾歌齊舞;在《西川圖》裏，三堂龍套，五把傘;在《驚變》中，五靠、五旗、五堂龍套;在《八達嶺》中，龍套有十堂至十四堂之多，還有八紅蟒，四官衣;《八陣圖》中有八件八卦衣;《扈家莊》中扈三娘與林沖交兵，《三擋》中瓦崗英雄與秦瓊會見，都是載歌載舞，顯示出千軍萬馬之勢。
徽調的舞臺美術也體現出象征化的特色。根據戲中人物的身份不同采用固定的服裝道具，觀眾壹見便可知道此人的職業。大的戲班都講究十大行當齊全，要三十六頂網巾會面，要十蟒十靠、八件紅袍等等，即使缺乏經費也不能亂穿，人物服裝必須與其身份相應，“徽州四大徽班”之壹的彩慶班就因“可以穿破不能穿錯”的嚴格精神受到人們贊譽。與服飾之象征人物的社會身份相應，臉譜的運用則是對劇中人物的性格進行典型的象征性的歸納，使觀眾壹見便可確定此人的好壞。據統計，徽調的臉譜約有九十余種，壹鉤壹畫，人物的性格、年齡、忠奸、善惡便畢露無遺。許多臉譜的勾畫完全依照傳奇故事的規定進行，有的還加上壹些符號化的圖案以使觀眾不僅知道他屬於哪類人，而且明確知道他就是何人。如張飛是桃園三結義中的壹員，便在印堂上勾畫壹只桃，魏延有反骨，便在額上畫上三根“反骨”。