釋義解析
(1)巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”
有人說，朱熹不通政事，以為華夏大地人人平等，才把巧和令解釋為美好，此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。這是對朱熹的誤解，沒有好好讀朱熹原文。朱熹說得很清楚，學者要以“巧言令色”為戒——他要提醒的對象，是那些求聖人之學的人。很多求學者以為，仁，就是對誰說話都客客氣氣，讓聽的人開心，存好心。朱熹說，不對，這不是仁。至於本來就不想求聖人之學，說壹套做壹套，領導面前表現得極端，領導做什麽就和領導壹個模樣，領導壹走，立馬改頭換面，這樣的人，不用孔子、朱子來解釋，大家都知道這樣的人是“不仁”的。
所以，孔子和朱子之所以要讀者警惕“巧言令色”，不是來批判社會中那些本來就無德，奉承拍馬的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以為待人接物時處處和顏悅色，壹心要讓對方開心就是仁。
(2)鮮：少的意思。
原文解讀
子日:“巧言令色,鮮矣仁。”
上壹章裏提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之壹就是孝與悌。這是從正面闡述什麽是仁的問題。這壹章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家註重人的實際行動，特別強調人應當言行壹致，力戒空談浮言，心口不壹。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
雪公講義
考證○孔子曰：君子有九思。今舉四端。以其為言與色，可為取法者。曰：色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬。
○子夏曰：君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
○曲禮曰：儼若思，安定辭。
○又曰：禮不妄悅人，不辭費。
按此四端皆言色之誠中形外，於人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自無巧言令色之弊。再此章提出鮮仁之人，正與前章崇仁互映，或編者類聚有意。