壹 集王聖教序集字古詩有六言絕句嗎
集字是指將前代某壹書家的字跡搜羅並集成的書法作品，是壹種書法術語。本文將《集王聖教序》中最有代表性的字加以搜集，將其整理成集字古詩，力求突出書聖王羲之的筆法特點，結字規律，另外在章法的布局上增加了氣韻，詩雅字秀美呆了！
唐代詩人王昌齡著名的邊塞詩《出塞》表現了詩人王昌齡希望起任良將，早日平息邊塞戰事，使人民過著安定的生活。
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
唐代詩人劉禹錫《望夫石山正對和州郡樓》 通過這個古老而動人的傳說形象地再現了作者劉禹錫思歸之情，含蓄地表達了他堅貞不渝的誌行。
終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。
望來已是幾千載，只似當時初望時。
二 集字聖教序劉鐵雲本和賴古堂本哪個好
劉鐵雲本更好，早期宋拓本細節保留很多
三 序聖教序集字作品帖（佳句成語對聯詩詞）/西泠印社
《王羲之蘭亭序聖教序集字作品帖(佳句成語對聯詩詞)》/西泠印社法帖集字作品叢
作者:王羲之編著
出版社:西泠印社
出版時間:2000年09月
四 王羲之集字《聖教序》，很多字東倒西歪，如何理解其中的美感
懷仁的集字，為我們理解王羲之打開了壹扇新窗戶。當然，也正是懷仁太好奇，也有人提出了批評，說懷仁這樣處理，失去了王字平淡沖和的味道。所以，我們看待《聖教序》應該有全面的認識。但不可否認，《聖教序》還是很精彩的，尤其對於學王行書的，是壹個很好的入門選擇。
由於我們都是看印刷字長大的，學書法又壹般從楷書入手，所以壹看到這種非常規的寫法就難以理解，這其實是我們學書法很大的障礙，讓我們的視野變得太狹隘。學習書法有個循序漸進的過程，相信隨著學習深入，對書法的理解也會深入，並不是歪就是不好，歪中取得平衡，才是書法的精髓。
孫過庭《書譜》有雲：“初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕。既能險絕，復歸平正。”這才是學習書法的套路。
五 王羲之《聖教序》集字作品帖：成語 佳句 對聯 詩詞
出自蘭亭集序的成語：
成語：崇山峻嶺
讀音： chóng shān jùn lǐng
釋義： 崇：高；峻：山高而陡。高大險峻的山嶺。
出自： 晉·王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”
造句： 唐敖壹心記掛夢神所說名花，每逢崇山峻嶺，必要泊船，上去望望。（清·李汝珍《鏡花緣》第八回）
用法： 聯合式；作主語、賓語、定語；形容高大而陡峭的山
近義詞： 層巒疊嶂
反義詞： 壹馬平川
成語：放浪形骸
讀音： fàng làng xíng hái
釋義： 放浪：放蕩；形骸：人的形體。指行動不受世俗禮節的束縛。
出自： 晉·王羲之《蘭亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外。”
造句： 惟有與寶?在壹起，他才可以忘卻自己的身份，放浪形骸，領略“人貴適意”的真趣。（高陽《玉座珠簾》上冊）
用法： 動賓式；作謂語、定語；形容人很放蕩
近義詞： 放蕩不羈 倜儻不羈
反義詞： 循規蹈矩 規行矩步
成語：感慨系之
讀音： gǎn kǎi xì zhī
釋義： 感：感觸；慨：慨嘆；系：聯結。有所感觸，慨嘆不已。
出自： 漢·劉楨《贈五官中郎將》詩：“秋日多悲懷，感慨以長嘆。”晉·王羲之《蘭亭集序》：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
用法： 主謂式；作謂語、賓語；用於人的情緒
近義詞： 感慨萬端 感慨萬千
反義詞： 無動於衷
成語：惠風和暢
讀音： huì fēng hé chàng
釋義： 惠：柔和；和：溫和；暢：舒暢。柔和的風，使人感到溫暖、舒適。
出自： 晉·王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”
成語：茂林修竹
讀音： mào lín xiū zhú
釋義： 修：長。茂密高大的樹林竹林。
出自： 晉·王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”
造句： 剛過了小橋曲水，又見些茂林修竹。（清·李汝珍《鏡花緣》第七十二回）
用法： 剛過了小橋曲水，又見些～。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第七十二回
成語：情隨事遷
讀音： qíng suí shì qiān
釋義： 情況變了，思想感情也隨著起了變化。
出自： 晉·王羲之《蘭亭集序》：“情隨事遷，感慨系之矣。”
造句： 後來大抵帶在身邊，只是情隨事遷，已沒
六 誰有王羲之聖教序的集字對聯
誰有王羲之聖教序的集字對聯
竹幽蘭生靜氣 和風朗月喻天懷（七言對）
後天下之樂而樂（七言）
崇山峻嶺 茂林修竹（四言對）
天朗氣清 惠風和暢（四言對）
暢敘幽情 虛懷若竹（四言對）
有山有水有林亭映帶左右 可詠可觴可絲竹懷抱古今（長對）
此地盛遊同氣仰為賢知列 異時文集相期長在天地間（長對）
悟生大地春風永 靜向諸在世宙長（七言對）
觀諸形跡固有異 極其情趣將無同（七言對）
人生得壹知己足矣 斯世當以同懷視之（八言對）
喜居寶地千年旺 福照家門萬事興 喜迎新春
七 王羲之聖教序集字古詩的字是什麽字
章法概述
集字古詩
送王司直
塞下曲（其二）
鳥鳴澗
汾上驚秋
秋浦歌（其八）
逢雪宿芙蓉山主人
南中詠雁
終南山望余雪
送陸判官往瑟琶峽
春曉
靜夜思
獨坐敬亭山
出塞
送梁六自洞庭山作
回鄉偶書（其二）
春草
東魯門泛舟（其二）
賦得古原草送別（節選）
山行
《王羲之聖教序集字古詩》由廣西美術出版社出版。收錄了送王司直、塞下曲（其二）、鳥鳴澗、汾上驚秋、逢雪宿芙蓉山主人等19篇文章。臨帖是為了創作，創作要講究章法。章法是集字成篇，構成壹幅完整的書法作品。它壹般包括以下內容：正文、幅式、行列、布白、筆墨、落款和鈐印。
1、正文。正文的內容應該思想健康、積極向上，可以是名言警句、古今詩文，也可以自作詩文。
2、幅式。書法的幅式就寫在紙上而言，通常有中堂、條幅、橫披、長卷、對聯、扇面、條屏、鬥方、冊頁等。
3、行列。傳統書法作品大多由上到下安排字距，由右到左安排行距。行列的安排壹般有四種類型：縱有行橫有列，縱有行橫無列，縱無行橫無列，縱無行橫有列。
4、布白。布局謀篇要根據整體均衡、陰陽和諧的原則“計白當黑”〉
5、筆墨。章法對筆墨的要求也是很講究的。從用筆來說，書體不同，其用筆要求也不同。
6、落款。落款和蓋印都應視為書法作品的有機組成部分，正文未盡完善，可考慮用落款來補救，落款補救猶覺不足，可以考慮用蓋印來調整。
7、鈐印。印章的大小要和款字協調，和整幅作品相和諧。
編輯推薦
《王羲之聖教序集字古詩》編輯推薦：名碑名帖古詩集字帖。
目錄
章法概述
集字古詩
送王司直
塞下曲（其二）
鳥鳴澗
汾上驚秋
秋浦歌（其八）
逢雪宿芙蓉山主人
南中詠雁
終南山望余雪
送陸判官往瑟琶峽
春曉
靜夜思
獨坐敬亭山
出塞
送梁六自洞庭山作
回鄉偶書（其二）
春草
東魯門泛舟（其二）
賦得古原草送別（節選）
山行
八 王羲之的聖教序 懷仁集字，哪個版本最真最好我想要市面或網上能買得到的，請各位大俠指點迷津！！
可以買二玄社中國法書選的 或者中國書店 文物出版社也可以 上海書畫的也行，現在基本上都是劉鐵雲本或三井本，都可以用，中凱圖書用的那個姚建杭本就是三井本改裝的，另外西冷出的碑帖善本精華有玉牒崇恩收藏的宋本也就是墨皇本，這個收藏價值高些，原色法帖選第三冊是朱臥庵本的，雖然很稀少但不是好本子
九 王羲之集字聖教序壹***有多少個字
1904《大唐三藏聖教序》
蓋聞二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者。以其無形也。故知像顯而徵。雖愚不惑。
形潛莫覩。在智猶迷。況乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘濟萬品。典禦十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。
挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知遵。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。
不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。於是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導群生於十地。然而真教難仰。莫能壹其旨歸。曲學易遵。耶（邪）正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿時而隆替。有玄奘法師者。
法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未足比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出。只千古而無對。凝心內境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。
慨深文之訛謬。思欲分條析理。廣彼前聞。截偽續真。開玆後學。是以翹心凈土。往遊西域。乘危遠邁。杖策孤征。積雪晨飛。途間失地。驚砂夕起。空外迷天。萬裏山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕。求深願達。周遊西宇。十有七秊。
窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探賾妙門。精窮奧業。壹乘五津之道。馳驟於心田。八藏三篋之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。
引慈雲於西極。註法雨於東垂。聖教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。***拔迷途。朗愛水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣升。升墜之端。惟人所托。譬夫桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔。
而桂質本貞。良由所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎人倫有識。不緣慶而求慶。方冀茲經流施。將日月而無窮。斯福遐敷。與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於內典。尤所未閑。
昨制序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。
譯文：
聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著壹切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的壹些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。
所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫壹切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法壹旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏壹絲壹毫。
因為佛道主張不生不滅，超脫壹切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。
所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？
然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢壹樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被壹種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。
於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統壹歸屬到壹起；而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？
所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。
因此他向往凈土，就到西域去求學。他冒著生命危險在萬裏征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。在萬裏山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節裏，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。
他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心願得以實現。他遊遍了西域各國，歷時壹十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。
他在先賢聖人那裏接受了深奧的學問。對於“壹乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。
於是玄奘從所經過的大小國家中，總***搜集吸取了三藏主要著作，壹***六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨壹樣遍灑在大唐的國土上。
(9)聖教序集字成語擴展閱讀：
王羲之（303—361，壹說321—379），字逸少，東晉時期書法家，有“書聖”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。
歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於壹爐，擺脫了漢魏筆風，自成壹家，影響深遠。
風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。李誌敏評價：“王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。”代表作《蘭亭序》被譽為“天下第壹行書”。
十 王羲之行書聖教序集字對聯，適合創作時參考
適合創作時參考。聖教序，千字文，都是不錯的