罪己書
恩師：
今日吾犯大錯，不可不謂糊塗，學生自當以學業為重，而算術又乃學業重中之重，而吾卻糊塗如斯，未完成恩師之算術作業，是為不智不孝不義，不智者，實屬智商低下難以為之，不孝者，煞費父母望子成龍之苦心，不義者，辜負恩師之殷殷期望。幸得恩師提點，吾方知吾大錯鑄成，罪無可恕，罪惡滔天，罄竹難書······自此以後，但凡吾有種種不軌行為，恩師只管懲罰便是，吾不敢有二話。吾自當洗心革面，痛改前非，重新做人，不忘恩師之諄諄教誨，每日三思而後行，兩耳不聞窗外事，壹心只讀恩師書，望恩師親之信之，見諒見諒。
罪人：不肖生······草上
2. 檢討書文言文千古聖人，教化為根，學生不知擾亂紀律之害，今痛定思過，悔念師恩，明晰違逆紀律之惡，必當潛心修德，以繼往聖絕學。
課堂之紀律，猶如修剪草木枝葉之刀。若草木枝葉不修，必定枝葉無道，肆意舒展，長此以往，他日必定觸及禍患。學生觸及課堂正律，若今日不改，他日於社會之中，必定目無章法，肆意妄為，禍患臨時，恐成本家之不幸。
人皆有過，能更正著，善莫大焉。學生自知自己天性愚魯，內涵淺薄，今時之過，使學生明心見性，悟得本真，學生不求饒恕，只求無愧本心，違逆課堂之紀律，乃學生之過，理當壹力承之。
學生某某某，心力堅決，以奉此檢討。
3. 求《論語》 文言文 白話文 對照的譯文學而篇第壹 本篇引語 《學而》是《論語》第壹篇的篇名。
《論語》中各篇壹般都是以第壹章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》壹篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。 原文 1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 註釋 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 （5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。 （6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？” 評析 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。
歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，壹句壹個意思，前後句子也沒有什麽連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退壹步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退壹步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有壹定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對“人不知，而不慍”壹句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麽呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麽，別人就可以理解了，卻給後人留下壹個謎。
有人說，這壹句是接上壹句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、註重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第壹章內容的深入了解。 原文 1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 註釋 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。
後壹說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力於。本，根本。
（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
譯文 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 評析 有若認為，人。
4. 能不能幫我寫壹篇文言文的檢查今有壹儒生，嬉於手機，師見之，甚怒，強奪之。
生失手機，多有不便，退而思之，懊悔不已，百思索取之法，唯投師之所好，故仿做古文壹篇，以檢己之過。 吾自求學始，知之甚少時無以為傲，略知壹二時能假虎威。
今已求知七八載，乃視天下淵博不過如此，於是行跡放浪姿態倨散，使文績如逆舟松篙壹退千裏。久之吾學識將是望塵之轍，無力策及。
吾思之，吾實不知天下淵博如山外有山天外有天，吾惟虛懷若谷勤勉奮學方能稍識文采，藉峰觸雲，而放浪姿態正是求學之忌。 今愚誓言，誠聽師導，盡無違規。
這個行嗎 （自編）。
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晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒於斯；得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！”以告舅犯。
舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？或敢有他誌，以辱君義。”稽顙（1）而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以致命於穆公。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。
哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。”註：（1）稽顙：古代壹種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，表示極度的虔誠。
讀音qǐsǎng。
6. 寫學習的古文韓愈的勸學
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
譯文
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，符合用以取直的墨線，把它烤彎煨成車輪，木材的彎度（就）符合圓規了，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助船只的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有六只腳（實際上有八只腳）和兩只鉗夾，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁啊
7. 形容檢查的成語朝督暮責——朝：白天；暮：傍晚。從早到晚不停地督促檢查。形容督促檢查非常嚴格。
反躬自省——躬：自身；省：檢查。回過頭來檢查自己的言行得失。
反躬自問——躬：自身；問：檢查。回過頭來檢查自己的言行得失。
反身自問——回過頭來檢查自己的言行得失。同“反躬自問”。
返躬內省——躬：自身；省：檢查，反省。回過頭來檢查自己的過失。
返照回光——佛教語。指用佛性對照檢查，自我反省。
清倉查庫——檢查、清理倉庫物資。
清倉盤庫——檢查、清理倉庫物資。
日省月試——省：檢查；試：考核。每天檢查，每月考核。形容經常查考。
三省吾身——省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
省身克己——檢查自身過失，克制自己非分之想。
吾日三省——省：檢查、反省。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。
8. 跪求壹份用文言文寫的檢討書（800字左右）檢討書
前期不甚失大誤，望息怒，其實並非吾想，至於上周語文是與之黑板上之物，吾因摸不清而誤也！然足文稿，吾以為填於作文本之中，鬼知不盡反意，此都誤見黑板上之因也。
然足周二次周次，吾也因於此，在壹能看時，即毀於壹旦。
至於今日，吾都為如此而分心，本是已寫，卻也忘卻，物理則又由於不見之因！由此，方轉吾目主見。
如此，非吾不支持班規，而於不得已而為。
在次吾想，建議壹方，像“皇帝輪流座，明日到我家”，此事突卻公平，不乃也因以大局為重，若是真君，即便了之，偏是昏君，如何使之？
所以，吾絕座位也似如此，不過此乃也有滿不正；① 好學者雖視好，卻由境而智。②不學者，可以與之東山再起，卻由此壹敗塗地；不過，各有所長，各有所短。
不如以長各比勢壹帆，看誰似之行可，即此不僅長眾人之誌氣，且還於威風。
由此，可使人皆如驚醒，了之自還於有本，雖此地不行，可別地易行爺有希望了，然足如此，豈不各有各異，各行各業。
如此花花綠綠，多式多樣，何樂而不為，何威風而不來。
902，何人不稱“奇人堂，異人聚集之地”。
盡所謂“能取何方，就取何方，何必無力死硬拼，硬要與雞蛋碰石頭呢”。