李白的生平 李白是緊接著陳子昂把唐詩推上高峰的偉大詩人。他的出現，促成了中國古典詩歌第壹個黃金時代的到來。他在詩歌上創造性的成就，把屈原開啟的中國浪漫主義詩歌傳統推上了新的高潮。李白的詩歌是珍貴的世界文化遺產。 李白（ 701～762），字太白，行十二，綿州彰明（今江油）人。關於他的生卒年及出生地，頗多異說，由於文獻所限，看來短期內很難取得壹致結論。學術是學界之***業 ，本著人人平等，服從真理，探討尚可繼續深入下去。不過上述問題不會改變壹個基本事實，即：不論怎樣，李白在蜀中生活了二十多年，而且這二十多年正是他的生長期，他的“文化基因”可說完全接受於蜀，而其氣質性格亦形成於蜀，因而，我們說他是蜀人，按照通例，似可無須爭辯。生前有集，已佚。北宋宋敏求輯有《李太白集》三十卷。清王琦輯註之《李太白全集》最通行。今出有瞿蛻園、朱金城《李白集校註》、安旗主編《李白全集編年校註》等。《舊唐書》壹九○、《新唐書》二○二有傳。 首先有必要清楚了解他的生平經歷與創作。 他的壹生，可分為以下幾個階段： 蜀中成長時期（701～725） 這是他發蒙、讀書、訪學、修身、練才、立誌的時期。“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣。”（《上安州裴長史書》）“十五觀奇書，作賦淩相如。”（《贈張相鎬》）“十五遊神仙。”（《感興》）他自己所說的這些話，反映了少年李白的勤奮。大約在十八歲左右，他更隱居於家鄉之大匡山，潛心研讀，並依鹽亭隱士趙蕤學習。年二十，文壇大手筆蘇頲由禮部尚書出為益州長史，“白於路中投刺，待以布衣之禮，因謂群寮日：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也。'”（《上安州裴長史書》）此後，他又曾遊成都，入峨嵋山，又與東嚴子隱於岷山之陽，養奇禽千計。約在二十五歲，為了實現“四方之誌”，他乃“仗劍去國，辭親遠遊”，沿江出峽。從此他步入壹個嶄新的廣闊的天地，開始了為實現自我價值而奮鬥的人生裏程。 在這壹時期，他既吸收了豐富而深廣的知識，培養自己具有廣泛的才能，又確立了宏偉不凡的抱負。他學習的內容，相當廣博，但最醉心於道家及縱橫學。他從道家那裏學來秕糠塵俗、遺世獨立、追求自由的精神，從縱橫家學習奇詭超常、通權達變的作風。他又好任俠，養成嫉惡如仇，輕財好義的個性。對儒家學說，他取其濟世利民，而揚棄其拘執經典、墨守禮法。他不僅擅長詩賦文章，又習劍術，好遊仙，通養生。他心目中最景仰的是家鄉的大賦家司馬相如，因為司馬相如能以卓越的文才，受知遇於明主。這種認識決定了他壹生不屑於伏首場屋，而欲以逸才名動公卿，“奮其智能，願為輔弼” （《代壽山答孟少府移文書》），作帝王師的價值取向。他自比為超越凡鳥的大鵬，這種抱負成了他壹生驚世駭俗的人生追求的動力。 他這壹時期的著作留傳下來的不多。五律《訪戴天山道士不遇》是現存最早的詩作：犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。 野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。 詩中寫景清幽絕俗，與仙境仿佛，自然渲染出戴道士的塵外高致，抒發了詩人無限傾慕之情。這是初作，出手不凡，顯示出詩人才氣驚人。他二十二歲在成都寫的《登錦城散花樓》也很不錯： 日照錦城頭，朝光散花摟。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。 飛梯綠雲中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。 今來壹登望，如上九天遊。 此詩描繪了古乃定部明麗富艷的氣象，表達了詩人初至大都會的喜悅心情。這以後，他寫了《登峨眉山 j》，贊美這如畫的仙山，表明自己要尋仙學道，追求長生。長生之願當然不能實現，但峨眉給他留下的印象大概是很深的，直到晚年他在詩還提列故鄉的這座名山。而且他離蜀出峽時也戀戀不忘峨眉的月：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。 （《峨眉山月歌》） 李白最擅長絕句，這是他七絕的首篇，裏面壹連用了五個地名，卻無堆砌的痕跡，仍顯得自然渾成，可見其用筆的高明。 交遊婚娶及初入長安時期 （725～742） 開元十三年，季白出峽到了江陵，在那裏結識了道教有名的人物司馬承禎，受到了誇譽，他乃寫《大鵬遇稀有鳥賦》以自喻。接著遊江夏，泛洞庭，鄉友吳指南死，白不勝悲哀，乃權殯湖側。繼遊金陵、揚州、會稽。在揚州“不逾壹年，散金三十余萬，有落魂公子，悉皆濟之。” （《上安州裴長史書》）兩年後，再回江夏，丐貸為吳指南營葬。然後北遊方城，南憩安陸。開元十、五年，李白二十七歲，在安陸與故相許圉師孫女結婚，定居於此。次年春，曾至江夏，送孟浩然遊廣陵。十八年，離安陸首次入京，隱居終南山，以求君主延顧，未能遂願。二十年夏離長安，東遊梁宋，仍歸安陸。二十二年嘗至襄州結識韓朝宗，又北遊洛，與元丹丘隱嵩山，上太原。二十四年到了東魯，寄家任城（今山東濟寧），與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶眄會於徂徠山，號“竹溪六逸”。中間曾遊洛陽、巴陵、南陽。天寶元年，名噪壹時的李白由於玉真公主（玄宗妹，道教信徒，號持盈法師）的推薦，引起玄宗的註意，詔其入京。得到消息後，李白將子女安置在南陵（今安徽安陵縣），滿懷信心地再次到了長安。 李白這壹時期的主要活動是漫遊和交友。他的目的很明確，他曾說：“……以為士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之誌。” （《上安州裴長史書》）他又“謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善壹身，……申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清壹，事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”（《代壽山答孟少府移文書》）可見他漫遊也好，交友也好，甚至隱居也好，都是為了表現自己，揚譽朝野，聳動人主，以圖大用。他結識的人的確不少，如玉真公主、衛尉張卿（張說之子張垍）這類貴戚，韓朝宗、裴長史這類方面大吏，司馬承禎、元丹丘這類有名的道教隱士，孟浩然、王昌齡這類有名詩人，他們對於李白的榮顯都起了較大的推挽作用。由於這樣，李白才為玄宗所知。正如獨孤及說的：“曏子之入秦也，上方覽《子虛》之賦，喜相如同時。由是朝詣公車，夕揮宸翰。” （《送李白之曹南序》）又李陽冰亦雲：“天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，禦手調羹以飯之，謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此！'（《草堂集序》）以壹布衣而受人主禮遇，確乎罕見，李白為達到這壹目的，花費了十六年的光陰。十六年，不可謂不長，如果李白走科舉的路，憑恃他的才能，也許要不了這麽久，早巳接近玄宗了，但他不願那麽做。他是大鵬，不是凡鳥，他常以司馬相如、管仲、樂毅、範蠡、魯仲連、張良、諸葛亮、謝安等不世出的人物自擬，既然對自我價值有這麽高的期許，他在選擇實現人生價值的途徑方面，也不得不異於庸眾。這正如他所景仰的司相如所說：“蓋世必有非常之人，然後有非常之事，有非常之事，然後有非常之功。夫非常者， 固常人之所異也。（《難蜀父老》）其實這條路是非常艱難的。我們看他的《上安州裴長史書》，可知他曾遭到“眾口攢毀”，遇到了不小的阻力。由此也就明白他初次入京，無功而退，是很自然的。可是李白的偉大就在於他不僅有非常的抱負，還有非常的自信，非常的奮鬥精神，絕不後退，於是他終於在天寶初高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），快意地再入長安。 李白在這壹期間創作的詩歌，無論在數量上，質量上，都大大超越了蜀中時期。他不僅在創作題材上有了很大的開拓，而且在藝術上已經顯示出鮮明的個性。首先值得註意的是他隨著江水沖出了三峽，看見壹個廣闊奇異的新天地時，寫出了不少山水詩。如《渡荊門送別》：遠渡荊門外，來從楚國遊。山隨平野盡，江入大荒流。 月下飛天鏡，雲生結海摟。仍憐故鄉水，萬裏送行舟。 雖然看詩題是為送別而作，實際上卻是寫自己離鄉出峽的感受。頷聯寫景壯闊，反映了詩人激動奔放的胸懷，向來與杜甫的“星垂平野闊，月湧大江流” （《旅夜書懷》）媲美。尾聯很自在，細昧之可以體會到詩人對故鄉深沈的愛。 此後，隨著他的行程，他還寫了像《秋下荊門》、《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《太原早秋》、《東魯門泛舟》、《遊泰山》等詩，表達了他對不同地域山川景色的喜悅之情。其次，他還寫了壹些愛情題材的詩，如《烏夜啼》、《楊叛兒》、《長幹行》、《江夏行》等，這些詩看得出受有西曲的影響，這應是他漫遊中向民間文學吸取了滋養的結果。這些詩纏綿婉轉，壹往情深，十分動人，既表現了詩人對婦女的同情與尊重，也反映了詩人自身豐富細膩的情感，說明李白除了豪邁與曠達外，也是深有至情的，正是俠骨柔腸，剛柔兼具。他這時寫的壹些詠懷之作就表達了胸懷豪放的壹面。如《嘲魯儒》通過對腐儒的譏嘲反映了詩人濟世經國的大誌，而《襄陽歌》、〈江上吟〉等則抒發了壯誌難酣的郁憤，他在詩中渲泄的對功名富貴的否定，反映了追求人身價值遇到障礙時的牢騷和曠達。試看《江上吟》：木蘭之紲沙棠舟，玉簫金管坐兩頭，美酒樽中置千斛， 載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。 屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五嶽， 詩成笑傲淩滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。 如果了解李白的為人，便會意識到詩中的置灑載妓，並非頹廢；鄙棄功名，亦非真意，歌頌屈原的不朽才是本懷，因此詩作仍在肯定自己。由此可以窺見李白在逆境中奮進而痛苦的心靈。另外他的贈友詩也坦露了自己的誌趣，如《贈孟浩然》詩實際反映了李白“不屈己，不幹人，巢由以來，壹人而已” （代壽山答孟少府移文書）的高潔。而《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》又可以見出他是多麽珍重友情： 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡， 惟見長江天際流。 待詔翰林時期 （742～744） 李白既到長安，太子賓客賀知章壹見，“奇白風骨，呼為謫仙人。”（魏顥《李翰林集序》），“復請所為文，出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數四，號為‘謫仙'。……又見其《烏棲曲》，嘆賞苦吟曰：‘此詩可以泣鬼神矣！'”（孟棨《本事詩·高逸》）此時李白被置翰林院，待詔供奉，未授正式官職。開初，玄宗慕其文名，禮遇甚隆，“置於金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者。”可是“醜正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山……天子知其不可留，乃賜金歸之。”（李陽冰《草堂集序》）在天寶三年，李白離開了長安。他供奉翰林實際不到兩年，離京仍是白身。他多年夢想的“願為輔弼”的宏圖破滅了。 雖然僅有兩三年多，李白在京期間，心潮升漲跌落，感情喜樂哀怒，情緒的變化是很劇烈的。他這時的壹些作品正反映了這種變化。他初入翰林、頗受器重，據說他曾制《出師詔》、《和蕃書》、《宣唐鴻猷》諸文，玄宗許以中書舍人 （見魏序及劉全白的《碣記》），但上述諸文今不存，難辨事實之真偽。他入宮曾制《清平調詞三首》，《松窗錄》記其本事，向來作為佳話流傳。詩確是寫得很出色： 雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見， 會向瑤臺月下逢。 壹枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？ 可憐飛燕倚新妝。 名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨， 沈香亭北倚闌幹。 據《本事詩》說，太白還應詔寫作《宮中行樂詞十首》 （今存八首），也是筆不停揮，頃刻立就，有如宿構。今錄其二：柳色黃金嫩，梨花白雪香。玉摟巢翡蘋，珠殿鎖鴛鴦。 選妓隨雕輩，征歌出洞房。宮中誰第壹 ? 飛燕在昭陽。 以上幾首詩，寫得濃艷華貴，風流旖旎，清新俊逸，自然天成，深合宮詞體段。不過實際上李白只被當成文學弄臣，這倒非其初衷。他是很想在政治上有所作為的，但是玄宗並沒有重用之意。他此時內心很悲哀，《古風第十五》似乎就是此時所作： 燕昭延郭隗，遂築黃金臺。劇辛方趙至，鄒衍復齊來。 奈何青雲士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養賢才。 方知黃鶴舉，千裏獨徘徊。 再加上無端受到讒毀，他憤怒了。他決心離去，以待時機。《行路難》三首表達了此時復雜的感情。今選其壹：金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投筋不能食， 拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難 !行路難! 多歧路，今安在 ? 長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。 在極度苦悶中，本來嗜酒的李白更縱情酣飲，他是希望在酣醉中忘懷壹切不快。他的《月下獨酌四首》之壹說： 花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影淩亂。醒時同交歡，醉後各分散。 永結無情遊，相期邈雲漢。 只有明月才可以為自己作伴，可見李白多孤獨，他承受的壓力有多大，環境多麽黑暗！他只得離去。但他絕不相信自己的價值永無實現之日，他要養晦待時。他在《梁甫吟》中高唱道：“長嘯梁甫吟，何時見陽春？君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱……梁甫吟，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。風雲感會起屠釣，大人堄屼當安之？”諸葛亮未遇時好為《梁甫吟》，李白認為自己也像未得誌的諸葛亮，也像未遇文王的呂望，未受漢高祖重視的酈食其，叩帝閽而不得的屈原，可見他仍然焦灼地期待著明主以後會理解他，重用他，俾得風雲際會，壹層宏圖。這種兀傲不屈的精神頗似屈原：不屈伏於小人，但忠於君主，絕不停止積極事功的追求，甚至這種追求在遭受打擊下更強烈了。這種心態，已經種下他日後誤從永王李璘東巡的因。對統治集團的幻想，終使他後來落入更大的悲劇之中。離京東遊時期 （744～755） 李白出京這年是四十四歲。他首先東遊洛陽，在那裏會見了三十三歲的偉大詩人杜甫。兩人像有“宿緣”，定交即親如兄弟。接著他到陳留，又到汴州，與杜甫及另壹大詩人高適相遇，三人同登吹臺、琴臺，縱獵大澤，飲酒賦詩，相得甚歡。杜甫與李白“醉眠秋***被，攜手日同行” （杜甫《與李十二白同尋範十隱居》），友情更為深摯。不久高適分手，李杜同遊東魯，同訪名士李邕。之後李白又往齊州，請高天師為授道篆，然後他南下吳越，再往來於金陵、揚州、廬江壹帶，約數年之久。然後又北返東魯，再西遊梁宋。由於許氏夫人早死，他在梁園娶宗氏女。約在天寶十壹載曾北遊幽薊，對當時邊塞形勢深表關註。次年返梁宋，又南遊宣城、金陵等地，對時局頗為憂慮。 這段時間李白漫遊各地，看似瀟灑，其實內心很苦悶，很不平靜。他既對社會現實深為不滿，又為不得實現抱負而焦急。像《梁園吟》、《鳴臯歌送岑使君》、《贈從弟冽》、《魯郡堯祠送竇明府薄華還相距西京》等都表現了這種復雜的心情。《答王十二寒夜獨酌有懷》對朝政的腐敗及小人的猖狂表示出極大的義憤： 這裏不僅譏嘲以鬥雞而得幸的小人，還諷刺以開邊釁升官的哥舒翰，更為李邕、裴敦復無端被李林甫殺害而感傷。奸佞得誌，正人受謗，孔子在世亦不得施展才智，整個世風腐敗汙濁到了極點，詩人憤懣之余真想隱居。《將進酒》幹脆鼓吹及時行樂，其實倒是透露了他在失意後對事功的追求更為執著： 君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用， 千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須壹飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌壹曲， 請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。 古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂， 鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 而就在這種苦悶與仿徨中，整個社會卷入更大的災難之中：安史之亂暴發了。 避亂及流亡時期（755～762） 最高統治者腐化貪暴的行為很快結成了苦果，安祿山終於在天寶十四載十壹月發動叛亂。亂軍南下，連陷兩京，唐王朝岌岌可危。此時李白由宣城奔至當塗，再巾仰剡中避亂，不久又到廬山，隱居屏風疊以觀時局。肅宗至德元年 （756年）冬，鎮守江陵的永王李璘擅自引兵東巡，過廬山時慕李白高名，再三邀之入幕。李白雖已五十多歲，壯心猶在，接受了邀請。誰知李璘有割據野心，兵至金陵、潤州，便遭阻擊。李璘全軍潰敗，自身也被殺。李白在戰亂中只身西逃，至潯陽自首，被拘獄中，後以崔渙、宋若思等人為之洗雪，乃得出獄。年底長流夜郎。大約在乾元元年（759年）春抵四川奉節時，獲得赦免，旋即東下江夏，以後流連於宣城、金陵之間。上元二年（761年），白已六十—歲，闖李光弼拆帳出征東南，他還請纓討賊，以病不果行。乃往依當塗令李陽冰。寶應元年代宗即位，詔授左拾遺，未赴官而卒。李白終身仍為白衣。 李白是壹個對國家人民永遠都懷著熱誠的赤子，就是在自己被棄置，不得不避亂隱居的情況下，而當壹旦有報國的機會，他也會挺身而出。他又太少機心。他之誤從永王，以此也。功名追求太切，恐怕也有關系。所以壹當李璘招邀，他便認為“使寰區大定，海縣清壹”的時機到了，決定出山。他把自己比為高臥東山的謝安，要拯救蒼生於亂世。他的《永王東巡歌十壹首》（選四）可以反映他這時的激動心情：山川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉，但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。 朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還。兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。（《早發白帝城》） 而且他仍是那麽關心國家人民的休戚。乾元二年襄州出現兵變，他寫了《荊州賊亂臨洞庭言懷作》、《司馬將軍歌》等詩，反映戰亂造成的災禍和歌頌平叛的勝利。上元初他在豫章 （今江西南昌市）眼見征兵支前，他又寫了《豫章行》，既同情人民，又鼓勵討賊，這種態度同當時杜甫的立場完全相同。就在上元二年他身體己漸衰弱時，聽說李光弼出鎮臨淮，他還寫詩表示請纓從軍，以盡鉛刀壹割之效，可見他匡濟之心無時或減。他在臨終前作歌嘆息道： 大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟，餘風激兮萬世， 遊扶桑兮掛石 （左）袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？ （《臨路歌》） 李白的意義與影響 李白是中國古代浪漫主義詩人的壹面旗幟。他在詩歌史上的地位與影響，只有杜甫可與相當。他的詩歌作品已經經歷了千余年的歷史考驗，成為文學武庫中的瑰寶。李白雖然離開我們上千年了，憑著他的作品，他依然栩栩如生。他的詩，不僅以其高度的藝術性，潤澤著我們的心田，其文化精神，在今天改革開放的時代，仍然能發揮積極的作用。 “多元壹體”的思想 在中國文學史上，很多文學家的思想都較復雜，那種思想信仰明顯單壹的極少。可是，復雜如李白這樣的卻並不多見。李白執著事功，“托意在經濟”（《贈長安崔少府》），提出“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，重視“事君之道”、“榮親之義”，這些明顯是儒家思想。他愛好自由，頌巢由、莊子之清高，贊賞隱居避世的生活，鄙視名利，粃糠王侯，以大鵬自比，這些表現，又屬於道家的影響。他還信道教，接受道箓，講煉養之術，慕神仙之輕舉。他又研究管晏之談、帝王之術，講縱橫術，心儀範蠡、魯仲連、酈食其之為人，有策士之風。另外，他對遊俠也很景仰，曾說：“儒生不及遊俠人，白首下帷復何益。”（《行行且遊獵》）可見李白思想是“多元”的，他接受了歷史上多方面的人生觀和價值觀。這些思想或作風，相互之間確有矛盾，有的甚至於明顯對立，那麽，他們為甚麽會在李白身上同時出現呢？只要細加考查，就會明白，原來李白接受這些思想的時候，已經按照自己的主觀價值判斷，給以篩選、改造了。這樣，原本對立矛盾的各個思想單元，到了他那裏，已被分解，重新化合，形成壹體了。如對於儒家，他主要取其經世濟民，而否定其死守章句，迂闊無能，《嘲魯儒》壹詩足以為證。對道家，他信奉最深，但著重取其高世，渺視塵俗，笑傲王侯，使自己有高遠的價值取向，而並不取其避世無為。他也不信長生之說，曾嘲笑秦始皇采不死藥的荒誕，他的信從道教，壹是養身，壹是自遣。他歌頌遊俠，是認為皓首窮經，於世無補，而勇武可立致功名。可見，李白的思想，既源之於諸家，又自加取舍，自成壹體。龔自珍說：“莊、屈實二，不可以並，並之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也。”（《最錄李白集》）此說庶幾得之。正是由於李白在自己的成長過程中，能從傳統思想中兼收廣納，取精用宏，這才使得他的精神世界，如此豐厚博大。李白詩歌內涵之所以那樣豐富，同這是有密切關系的。 李白詩歌的文化內蘊極為深廣，上面所說只是其中最主要的幾個方面。不過僅此，已可見他的奇偉不凡。他的此種文化精神的形成，當然主要取決於自己的努力，但客觀條件也極為重要。客觀條件是多方面的，其中最重要的有三點：壹是歷史文化的哺育，除了各家思想外，象屈原、建安文學，對他影響都很大。二是他生活的時代，是中國歷史上最輝煌的唐代的最為輝煌的盛唐時期，他的奇逸高大，是離不開這壹文化土壤的。而當他的價值取向既已形成，親身走進社會時，盛世已經衰變。正是這種大轉折造成他的人生悲劇，而悲劇使他演唱出了天才的詩歌。三是出生在四川，巴蜀文化難以避免的的封閉性，同中原文化、齊魯文化差異頗大，非正統化傾向明顯，故多產奇異之人，所謂“無聞則已，聞則傑出”（魏顥《李翰林集序》），李白的奇特人格、精神，同家鄉的水土是分不開的。 詩人李白是中華民族的驕傲！詩人李白永垂不朽！
孟浩然簡介
孟浩然（公元689～740）唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。
隱居壹段時間，又想有所作為，因而到長安尋覓機會。他的詩得到了很高的評價，名聲壹時傳遍京師，可惜在仕途方面卻阻礙重重，始終得不到朝廷重視，孟浩然受到莫大的打擊，只得失意地回到鹿門山，悠遊山水間。之後雖有壹、兩次機會，但可惜都沒能施展才能。
公元740年，好朋友王昌齡來到襄陽，此時孟浩然背上生疽，己經快痊愈了，醫生叮嚀不可吃魚蝦等食物，可是老朋友相聚，飲酒聊天，無比歡樂，孟浩然竟忘了忌諱，吃了鮮魚，結果病毒發作死亡。活到五十二歲。
孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬於詩人的自我表現。他和王維並稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之後，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有奇妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然壹體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖淡為基調，但沖淡中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”壹聯，精力渾健，俯視壹切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內容單薄，不免窘於篇幅。現通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。新、舊《唐書》有傳。