《詩經：常武》
赫赫明明。
王命卿士，
南仲大祖，大師皇父。
整我六師，以修我戎。
既敬既戒，惠此南國。
王謂尹氏，命程伯休父，
左右陳行。
戒我師旅，率彼淮浦，
省此徐土。
不留不處，三事就緒。
赫赫業業，有嚴天子。
王舒保作，匪紹匪遊。
徐方繹騷，震驚徐方。
如雷如霆，徐方震驚。
王奮厥武，如震如怒。
進厥虎臣，闞如虓虎。
鋪敦淮濆，仍執醜虜。
截彼淮浦，王師之所。
王旅啴啴，如飛如翰。
如江如漢，如山之苞。
如川之流，綿綿翼翼。
不測不克，濯征徐國。
王猶允塞，徐方既來。
徐方既同，天子之功。
四方既平，徐方來庭。
徐方不回，王曰還歸。
註釋：
1、赫赫：威嚴的樣子。明明：明智的樣子。
2、卿士：周朝廷執政大臣。
3、南仲：人名，宣王主事大臣。大祖：指太祖廟。
4、大師：職掌軍政的大臣。皇父：人名，周宣王太師。
5、整：治。六師：六軍。周制，王建六軍。壹軍壹萬二千五百人。
6、修我戎：整頓我的軍備。修，習；戎，武。
7、敬：借作儆。
8、惠：愛。
9、尹氏：掌卿士之官。
10、程伯休父：人名，宣王時大司馬。
11、陳行：列隊。
12、率：循。
13、省：察視。徐土：指徐國，故址在今安徽泗縣。
14、不：二不字皆語助詞，無義。留：占劉字，殺。處：安。
15、三事：三司，指軍中三事大夫。事與司通。緒：業。姚際恒《經通論》：謂分主六軍之三事大夫，無壹不盡職以就緒也。
16、業業：高大的樣子。
17、有嚴：嚴嚴，神聖的樣子。
18、舒：舒徐。保：安。作：起。
19、紹：戴震《詩經補註》：如夭紹之紹，急也。遊：優遊，與紹對文，指緩。
20、繹：絡繹。騷：騷動。嚴粲《詩緝》：王乃舒徐而安行，依於軍法日行三十裏，進兵不急，人自畏威，徐方之人，皆絡繹騷動矣。
21、霆：炸雷。
22、奮厥武：奮發用武。
23、虎臣：猛如虎的武士。
24、闞如：闞然，虎怒的樣子。虓：虎嘯。
25、鋪：韓詩作敷，大。敦：屯聚。濆：高岸。
26、仍：就。醜虜：對敵軍的蔑稱。
27、截：斷絕。
28、所：處。
29、啴啴：人多勢眾的樣子。
30、翰：指鷙鳥。
31、苞：指根基。
32、翼翼：整齊的樣子。
33、濯：大。
34、猶：通猷，謀略。允：誠。塞：實，指謀略不落空。
35、來庭：來王庭，指朝覲。
36、回：違。
譯文：
多麽威嚴多嚴明，王對卿士下命令。
太祖廟堂召南仲，太師皇父在其中：
速速整頓我六軍，備戰習武任務重。
布防警戒切莫松，救助南方懲元兇。
王詔尹氏傳下令，告諭程伯休父依令行，
士卒左右列成隊，告誡全軍申軍令。
沿那淮岸急行軍，巡視徐國察隱情。
誅其禍首安人民，三司就職工作勤。
多麽威嚴多偉大，神聖天子親出征，
從容鎮定向前進。
不快不慢按兵法，徐方慌張亂陣營。
王師神威震徐方，雷霆萬鈞壓頭頂，
徐方騷動大震驚。
周王奮威用武力，如天動怒雷聲起。
前鋒部隊如猛虎，虎怒吼聲震大地。
大軍屯聚淮水邊，擒獲頑敵向前逼。
切斷淮水沿岸路，王師駐此掃頑敵。
王師強大兵馬眾，迅捷如鳥掠長空，
勢如江漢水洶湧。
如山之基難動搖，如川之流滾滔滔。
軍營綿綿排列齊，戰無不勝難知底，
大力征討定淮夷。
王的謀略無不中，徐國投降來歸從。
徐國臣服成壹統，勝利應是天子功。
四方叛逆已平定，徐國入覲來王庭。
徐國改邪已歸正，王命班師返京城。
賞析：
此詩題目特別，《詩經》大多是取首句語詞為題，有的雖不是首句，但亦是詩中的語詞，而常武壹詞不見於該詩，故說詩者議論紛紜。《毛詩序》謂其意是有常德以立武事，因以為戒然；朱熹《詩序辨說》申此說蓋有二義：有常德以立武則可，以武為常則不可，此所以有美而有戒也，對此，姚際恒《詩經通論》駁道：詩中極美王之武功，無戒其黷武意。毛、鄭亦無戒王之說，然則作《序》者其腐儒之見明矣。王質《詩總聞》謂自南仲以來，累世著武，故曰常武：方玉潤《詩經原始》以為常武是樂名，他說：武王克商，樂曰《大武》，宣王中興，詩曰《常武》，蓋詩即樂也。近人或以為古常、尚通用，常武即尚武，與詩旨正合。按：《序》與朱說明顯牽強附會，姚批駁極是。王質誤會南仲為文王時人，故有此說，亦不足取。惟後二說較為合理，可供參考。
此詩為宣王時之作，有詩中兩個人物為證：壹是南仲，同見於《出車》，亦見《鄦惠鼎》稱司徒南中、，《漢書-人物表》與《後漢書-龐參傳》所載《馬融上書》都認定南仲是宣王時人。同時，王國維《觀堂集林-鬼方昆夷玁狁考》據《出車》說赫赫南仲，玁狁於襄，而周時用兵玁狁事，其見於書器者，大抵在宣王之世，而宣王以後即不見有玁狁事；又據《鄦惠鼎》與宣王時《召伯虎敦》文字相類，斷定南仲必為宣王時人。另壹是程伯休父，《國語-楚語下》雲重黎其在周，程伯休父其後也。當宣時失其官守，而為司馬氏。
此詩贊美周宣王率兵親征徐國，平定叛亂，取得重大的勝利。詩人的敘說基本按照事件的發展：首章寫宣王委任將帥並部署戰備任務；第二章通過尹氏向程伯休父下達作戰計劃。這兩章著重記述史實，壹壹交代重要人物，雖然極為簡括，但卻把形勢、任務、目標乃至進軍路線都說清楚了。這自然是最高統帥宣王的傑作，詩人以最簡潔的筆法，表現了宣王胸有成竹、指揮若定的氣魄與指揮才能。第三章寫進軍。詩人先從我方著筆：天子親征，沈穩從容，戰士行軍，不緊不慢，充滿壹種勝券在握的堅定信心。而敵方，在詩人筆下則是另壹番景象：徐方陣營騷動、震恐，以致如五雷轟頂，倉皇失措。壹鎮定，壹驚慌，兩相對照，顯示出王師強大的力量，未戰已先聲奪人。第四章寫王師進擊徐夷。詩人以天怒雷震，比喻周王奮發用武；以猛虎怒吼，比喻官兵勇敢，極力突出王師驚天動地的氣勢。以此擊徐，無異泰山壓頂，自然戰無不勝，攻無不克。看：王師迅疾深入淮河腹地，切斷了徐淮的聯系，還俘獲了大批叛軍，進而紮營於此，為剿滅敵人作準備。全章八句，前用比，後用賦，寥寥幾筆便勾勒出了進軍的形勢，充分顯示出王師的壓倒優勢。第五章寫王師的無比聲威。詩人滿懷激情，借助精巧選詞，串聯比喻、排句，飽蘸筆墨，歌唱王師。這是全詩最精彩的部分，朱熹有壹段絕好的分析，他說：如飛如翰，疾也；如江如漢，眾也；如山，不可動也；如川，不可禦也。綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也。不測，不可知也；不克，不可勝也。《詩集傳》、第六章寫王師凱旋，歸功天子。詩人先頌揚天子計謀允當，再說勝利是天子之功，然後寫到王下令還歸，敘說次第井然。王曰還歸回應篇首王命卿士，壹反映今日勝利的躊躇滿誌；壹表現昔日大敵當前的凝重心境，前後鮮明對照，首尾相連，結構完善。此章造句頗奇特，雙句、名句徐方二字交替使用，姚際恒《詩經通論》評曰：八句徐方二字壹上壹下，絕奇之調。方玉潤《詩經原始》評曰：徐方二字回環互用，奇絕快絕！詩人反覆提出徐方，正見出對這次平徐勝利的特別重視與喜悅。徐為淮夷大國，屢與朝廷抗衡，今已降服來朝，自然極為可喜可賀，要津津樂道；同時又是天子親征，詩人怎能不張大其功，宣揚徐方既來、既同、來庭、不回。可見連用四個徐方既是內容使然，又是抒情誌感的需要，並非故意造奇。朱熹曾與上篇《江漢》比較說：前篇召公帥師以出，歸告成功，故備載其褒賞之詞；此篇王實親行，故於卒章反覆其辭，以歸功於天子。《詩集傳》、他的作品賞析實高於姚、方，既知其然又知其所以然。
中國古代敘事詩不很發達，但如《常武》壹詩，盡管在細節的敘說上精詳遠不及古希臘羅馬的史詩，卻也神完氣足，其敘事虛寫與實寫的巧妙結合，尤為壹大特色，從詩歌藝術上說，即使與古希臘羅馬史詩相比，似也不遑多讓。
詩經 下武《詩經：下武》
下武維周，世有哲王。
三後在天，王配於京。
王配於京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思維則。
媚茲壹人，應侯順德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。
於萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。
於萬斯年，不遐有佐。
註釋：
1、下武：在後繼承。下，後；武，繼承。
2、世：代。哲王：賢明智慧的君主。
3、三後：指周的三位先王太王、王季、文王。後，君王。
4、王：此指武王。配：指上應天命。
5、求：通逑，匹配。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：按求當讀為逑。逑，匹也，配也。言王所以配於京者，由其可與世德配合耳。
6、言：語助詞。命：天命。
7、孚：使人信服。
8、下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，範式。
9、孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉壹以概之。王引之《經義述聞》：孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。
10、則：法則。此謂以先王為法則。
11、媚：愛戴。壹人：指周天子。
12、應侯順德：吳闿生《詩義會通》：侯，乃也；應，當也。應侯順德，猶雲應乃懿德。而《水經註》等書認為應侯是武王之子，封於應（地在今河南寶豐西南）。
13、昭：光明，顯耀。嗣服：後進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：《廣雅-釋詁》：服、進，行也。《儀禮-特牲-饋食禮》註：嗣，主人將為後者。是知嗣服即後進也。
14、茲：同哉。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：茲、哉古同聲通用。來許：同後進。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：謝沈書引作昭哉來禦是也，許、禦聲義同，故通用。昭哉來許猶上章昭哉嗣服也。
15、繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。
16、於：感嘆之詞。斯：語助詞。
17、祜：福。
18、不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：不遐即遐不之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡壹聲之轉，猶雲胡不也。
譯文：
後能繼前惟周邦，世代有王都聖明。
三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。
上應天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。
孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這壹人，能將美德來承應。
孝順祖宗德澤長，光明顯耀好後進。
光明顯耀好後進，遵循祖先的足跡。
長啊長達千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。
長啊長達千萬年，那愁沒人來輔佐。
賞析：
《毛詩序》雲：《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。鄭箋雲：繼文王之業而成之。陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《劄樸》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，不尚武、以武為下雲雲，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂下武維周，猶《長發》之濬哲維商也，周公之戒成王者曰永言配命，自求多福，故繼言之曰永言配命，成王之孚也，昭哉嗣服，即《顧命》所雲命汝嗣訓，臨君周邦也；繩其祖武，即所雲答揚文武之光訓也；四方來賀，即《康王誥》所雲諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣也；不遐有佐即所雲太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右也。陳氏以為其所析以經證經，不為無據。茲從陸、陳之說。
《下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第壹章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精於使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第壹、第二章以王配於京頂針勾連，第二、第三章以成王之孚頂針勾連，第五、第六章以受天之祜頂針勾連，而第四章的末句昭哉嗣服與第五章的首句昭茲來許意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連。《大雅》的第壹篇《文王》也善於使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準頂針格）串聯的後三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句永言孝思可以上下維系。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這壹表現《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生壹定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫-貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》壹書中提出了藝術即有意味的形式這壹著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中哲王、世德、配命、順德之類贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
詩經 殷武《詩經：殷武》
撻彼殷武，奮伐荊楚。
深入其阻，裒荊之旅。
有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉。
昔有成湯，自彼氐羌，
莫敢不來享，莫敢不來王。
曰商是常。
天命多辟，設都於禹之績。
歲事來辟，勿予禍適，
稼穡匪解。
天命降監，下民有嚴。
不僭不濫，不敢怠遑。
命於下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。
赫赫厥聲，濯濯厥靈。
壽考且寧，以保我後生。
陟彼景山，松伯丸丸。
是斷是遷，方斫是虔。
松桷有梴，旅楹有閑，
寢成孔安。
註釋：
1、撻：勇武貌。殷武：即殷高宗武丁，殷朝的壹位中興之主，曾任用賢人傅說為相，並不斷對西北的□上工下口、方、土方、鬼方、羌、周族等用兵，在位五十九年。
2、荊楚：即荊州之楚國。《史記-楚世家》：吳回生陸終。陸終生子六人，其長曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤早、卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。
3、罙：同深。古深字本作突，隸變作罙。
4、裒：捊之別體，通俘，俘獲。
5、湯孫：指商湯的後代武丁。緒：功業。
6、女：同汝。
7、鄉：通向，今簡作向。
8、自彼氐羌：自，猶雖；氐、羌，散居在今西北狹西、甘肅、青海壹帶的邊遠民族。
9、常：長。常是尚聲字，與長字古音同部，故可釋為長。
10、多辟：眾多諸侯國君。
11、績：通跡。
12、來辟：猶言來王、來朝。
13、禍適：讀同過謫，義為譴責。
14、解：同懈。
15、嚴：同儼，敬謹。
16、不僭不濫：毛傳：賞不僭、刑不濫也。
17、封：毛傳：大也。
18、商邑：指商朝的國都西亳。《史記-殷本紀》正義：湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。殷高宗武丁是盤庚之後的中興之主，其時建都西亳，在今河南偃師。翼翼：都城盛大貌。
19、極：準則。
20、濯濯：形容威靈光輝鮮明。
21、後生：猶言後代子孫。
22、景山：陳奐《毛氏傳疏》：考今河南偃師縣有緱氏城，縣南二十裏有景山，即此詩之景山也。
23、丸丸：形容松柏條直挺拔。
24、方：是。虔：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：虔當讀如虔劉之虔。虔劉，砍削。
25、桷：方形的椽子。梃：木長貌。
26、旅：當依毛傳釋為陳列。有閑：閑閑，大貌。
27、寢：此指為殷高宗所建的寢廟。古時的寢廟分兩部分，後面停放牌位和先人遺物的地方叫寢，前面祭祀的地方叫廟。孔：很。
譯文：
殷王武丁神勇英武，是他興師討伐荊楚。
王師深入敵方險阻，眾多楚兵全被俘虜。
掃蕩荊楚統治領土，成湯子孫功業建樹。
妳這偏僻之地荊楚，長久居住中國南方。
從前成湯建立殷商，那些遠方民族氐羌，
沒人膽敢不來獻享，沒人膽敢不來朝王。
殷王實為天下之長。
上帝命令諸侯註意，建都大禹治水之地。
每年按時來朝來祭，不受責備不受鄙夷，
好好去把農業管理。
上帝命令殷王監視，下方人民恭謹從事。
賞不越級罰不濫施，人人不敢怠慢度日。
君王命令下達諸侯，四方封國有福享受。
殷商都城富麗堂皇，它是天下四方榜樣。
武丁有著赫赫聲名，他的威靈光輝鮮明。
既享長壽又得康寧，是他保佑我們後人。
登上那座景山山巔，松樹柏樹挺拔參天。
把它砍斷把它遠搬，削枝刨皮加工完善。
長長松木制成方椽，楹柱排列粗壯溜圓。
寢廟落成神靈安恬。
賞析：
《殷武》壹詩，是《商頌》的最後壹篇，也是《詩經》三百零五篇的最後壹篇，《毛詩序》所作本篇概述為祀高宗也，謂其為商人祭祀歌頌殷高宗武丁之詩。但魏源本三家詩之說，雲：春秋僖四年，公會齊侯、宋公伐楚，此詩與《魯頌》荊舒是懲，皆侈召陵攘楚之伐，同時同事同詞，故宋襄公作頌以美其父桓公、。《詩古微》、王先謙《詩三家義集疏》以為魏說為此詩定論，毛序之偽，不足辨也。然吳闿生《詩義會通》雲：考《商頌》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其詩有邦畿千裏，惟民所止，命於下國，封建厥福等語，此復非諸侯之事，是序說無可疑者。方玉潤《詩經原始》也指出：或疑商時無楚，殊不知《禹貢》荊及衡陽為荊州，楚即南荊也。又況《易》稱高宗伐鬼方，三年克之，與此詩深入其阻者合。鬼方，楚屬國也。其辨甚核，當從之。
殷高宗作為成湯之後的壹代中興之主，《史記-殷本紀》載有他的業績：帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃乃、使百工營求之野，得說於傅險亦作傅巖、中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰：是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：王勿憂，先修政事。武丁修政行德，天下成驩歡、，殷道復興。
這首《殷武》詩的主旨，就在於通過高宗寢廟落成舉行的祭典，極力頌揚殷高宗繼承成湯的事業所建樹的中興業績。
全詩***六章，壹、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章寫殷高宗武丁中興之事，最後壹章寫高宗寢廟落成的情景。
這首詩歌在藝術表現上的突出特色，是各章都有它描寫的側重點。第壹章言武丁伐楚之功。撻彼殷武，奮伐荊楚二句，表現了武丁對楚用兵的勇猛神速。罙深、入其阻，裒荊之旅，寫出武丁的軍隊是在突破險阻中取得節節勝利。有截其所，湯孫之緒，特別點明武丁之所以能征服荊楚之地，那是因為他是成湯的後世子孫，理應有所作為。第二章寫武丁對荊楚的訓誡。維女汝、荊楚，居國南鄉向、二句，從荊楚所處的地理位置，指出它理應俯首聽命。昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。這是以成湯征服氐、羌的先例來告誡荊楚歸服，可謂是剛柔並舉。第三章只有五句，可能有脫文，是寫四方諸侯來朝。說殷武丁秉承天命統治諸侯，因之諸侯入國朝見天子、在封地勤治農事，都是他們應盡的職守。第四章，進壹步申述武丁是受天命的中興之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行動。第五章，寫商朝的國都西亳地處中心地帶的盛況，這裏曾是中興之主殷武丁運籌帷幄、決勝千裏的地方，故特別用商邑翼翼，四方之極兩句詩來渲染它，而武丁在位長達五十九年，說他赫赫厥聲，濯濯厥靈，並不過分。末章描寫修建高宗寢廟的情景，用陟彼景山，松柏丸丸兩句詩作比興，不但形象生動，而且有象征意義，象征殷武丁的中興業績垂之不朽。
這首詩在用韻上也有其特色。第壹章句句用韻，武、楚、阻、旅、所、緒同葉魚部韻；第二章除維女荊楚壹句不用韻，其余句句用韻，鄉、湯、羌、享、王、常同葉陽部韻；第三章句句用韻，辟、績、辟、適謫、、解懈、是錫支通韻；第四章句句用韻，前後換韻，監、嚴、濫、遑是談陽合韻，國、福葉職部韻；第五章句句用韻，前後換韻，翼、極葉職部韻，聲、靈、寧、生葉耕部韻；最後壹章句句用韻，山、丸、遷、虔、梃、閑、安葉元部韻。由於末章用元韻壹韻到底，頗能渲染出宗廟落成的喜慶氣氛。
詩經 常棣《詩經：常棣》
常棣之華，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。
每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩於墻，外禦其務。
每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。
雖有兄弟，不如友生？
儐爾籩豆，飲酒之飫。
兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。
是究是圖，亶其然乎？
註釋：
1、常像：棠梨樹。華：花。
2、鄂：同萼，花草。韡韡：花色鮮明的樣子。不：豈不。
3、威：畏懼。
4、孔懷：十分想念。
5、裒：堆積。
6、脊令：水鳥名。
7、況：增加。永嘆：長嘆。
8、鬩：爭吵。鬩於墻：在家裏面爭吵。
9、務：同侮，欺侮。
10、蒸：乃。戎：幫助。
11、生：語氣助詞，沒有實義。
12、儐：陳設，陳列。
13、飫yu、：酒足飯飽。
14、孺：親近。
15、翕：聚和。
16、湛：長久。
17、孥：兒女。
18、究：思慮。圖：謀劃。
19、亶：誠然，確實。
譯文：
棠梨樹上花朵朵，花草灼灼放光華。
試看如今世上人，無人相親如兄弟。
死喪到來最可怕，只有兄弟最關心。
原野堆土埋枯骨，兄弟墳前尋求苦。
鵲鴻飛落原野上，兄弟相救急難中。
雖有親朋和好友，只會使人長感嘆。
兄弟在家要爭吵，遇上外侮***抵抗。
雖有親朋和好友，不會前來相幫助。
死喪禍亂平息後，日子安樂又寧靜。
雖有親兄和親弟，相親反不如朋友。
擺好碗盞和杯盤，宴飲酒足飯吃飽。
兄弟親人全團聚，融洽和樂相親近。
妻子兒女和睦處，就像琴瑟聲和諧。
兄弟親人相團聚，歡快和睦長相守。
妳的家庭安排好，妻子兒女樂陶陶。
仔細考慮認真想，啟發還真是這樣。
賞析：
如今我們可能已很難體驗兄弟親情了。這不僅是由於獨生子女漸多、從無這類實感，也不僅是現代化的物質文明加深了人與人之間的隔閡，而且也是由於即使從親緣關系上說，兄弟之間的親情，總是不如妻子兒女那麽直接而深刻。
這就產生了壹個問題，即古人何以那麽看重和強調兄弟親情，其中原因何在？恐怕我們已很難確切回答這壹問題。觀念的變化總會超出我們的想象力的限度。
認真地想，肯定有血緣的因素。親兄弟畢竟是同壹血緣而出，猶如結在壹根藤上的瓜，開在壹個植株上的花。這同夫妻關系不壹樣。夫妻是不同血緣的兩個人的結合，兩個之間的感情是壹回事感情是變化著的東今、，血緣又是壹回事。其次，大概同父系社會的觀念有關。男性是社會生活中的主角，大至國家，小至家庭，都由男性主宰著。男性也是傳宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既擔任著這雙重主角的重任，自然要引起重視，要在觀念中得到強調。作為對比，我們很少見到對於在血緣上處於同壹層面上的姊妹關系的重視、強調和歌頌。
在事實上，兄弟不睦的事經常發生。古人所說的兄弟鬩於墻，應該是壹種較為普遍的現象，比如我們多聽說夫妻恩愛而少聽說夫妻鬩於墻。兄弟作為家庭和社會生活中的主角，必然會因利益問題發生沖突，諸如財產繼承權、贍養義務、財產分割之類，有時沖突還會比同外人的沖突更激烈。
兄弟親情顯然是有限的，多半是在外禦其侮或者相依為命之時，或者是在社會生活的視野中同其他男性、朋友相比較時。
當然，我們不是考古學家和社會學家，詳細考證和研究其中原因是他們的任務。我們盡可以粗略地在比喻的含義上來理解兄弟親情。對我們來說，重要的是親情二字，無論是兄弟親情、父母兒女的親情，還是朋友間的親情，是正在失落的、無比珍貴的人間真情。從這個意義上來理解情同手足，親女。兄弟、四海之內皆兄弟壹類的說法，對我們更有實際意義。