竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？壹蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。譯文：
不必去理會那穿林字打葉的雨聲，不妨壹邊吟詠著長嘯著，壹邊悠然地走。
竹杖和芒鞋輕捷的更勝過馬，怕什麽！壹身蓑衣，足夠在風雨中過上它壹生。
料峭的春風將我的酒意吹醒，寒意初上。山頭初晴的斜陽卻殷殷相迎。
回頭望壹眼走過來的風雨蕭瑟的地方，信步歸去風雨，天晴，我無謂。賞析：
詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。“何妨”句是上壹句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閑，在這裏也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什麽可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，並不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字並非指行走之輕快，分明指心情的輕松，大有“無官壹身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之壹）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麽，有什麽可怕的呢？況且，我這麽多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！下片寫雨晴後的景色和感受。“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而並不覺冷。現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。“相迎”二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。在蘇軾現存的360多首詞作中，“歸”字竟出現了100餘次，這是深可玩味的現象。曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的壹種情感模式。他壹生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。《定風波》-經典詞作二 《定風波》定風波
蘇軾 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？壹蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。此詞作於宋神宗元豐五年(1082)，貶謫黃州後的第三年。寫眼前景，寓心中事；因自然現象，談人生哲理。屬於即景生情，而非因情造景。作者自有這種情懷，遇事便觸發了。《東坡誌林》中說：“黃州東南三十裏為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，便寫出這樣壹首於簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來。首句“莫聽穿林打葉聲”，只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。那麽便怎樣？“何妨吟嘯且徐行”，是前壹句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字逗出壹點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發。“竹杖芒鞋輕勝馬”。先說竹杖芒鞋與馬。前者是步行所用，屬於閑人的。作者在兩年後離開黃州量移汝州，途經廬山，有《初入廬山》詩雲：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊；可怪深山裏，人人識故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所謂“我是世間閑客此閑行”（《南歌子》）者。而馬。則是官員或忙人的坐騎，即俗所謂“行人路上馬蹄忙”者。兩者都從“行”字引出，因而具有可比性。前者勝過後者在何處？其中道理，用壹個“輕”點明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋誠然是輕的，輕巧，輕便，然而在雨中行路用它，拖泥帶水的，比起騎馬的便捷來又差遠了。那麽，這“輕”字必然另有含義，分明是有“無官壹身輕”的意思。何以見得？封建士大夫總有這麽壹項信條，是達則兼濟天下，窮則獨善其身。蘇軾因反對新法，於元豐二年被人從他的詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝政及中外臣僚”，於知湖州任上逮捕送禦史臺獄；羈押四月余，得免壹死，謫任黃州團練副使，本州安置。元豐三年到黃州後，答李之儀書雲：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”被人推搡漫罵，不識得他是個官，卻以為這是可喜事；《初入廬山》詩的“可怪深山裏，人人識故侯”，則是從另壹方面表達同樣的意思。這種心理是奇特的，也可見他對於做官表示厭煩與畏懼。“官”的對面是“隱”，由此引出壹句“壹蓑煙雨任平生”來，是這條思路的自然發展。《定風波》關於“壹蓑煙雨任平生”，流行有這樣壹種解釋：“披著蓑衣在風雨裏過壹輩子，也處之泰然（這表示能夠頂得住辛苦的生活）。”（胡雲翼《宋詞選》）從積極處體會詞意，但似乎沒有真正觸及蘇軾思想的實際。這裏的“壹蓑煙雨”，我以為不是寫眼前景，而是說的心中事。試想此時“雨具先去，同行皆狼狽”了，哪還有蓑衣可披？“煙雨”也不是寫的沙湖道中雨，乃是江湖上煙波浩渺、風片雨絲的景象。蘇軾是想著退隱於江湖！他寫這首《定風波》在三月，到九月作《臨江仙》詞，又有“小舟從此逝，江海寄餘生”之句，使得負責管束他的黃州知州徐君猷聽到後大吃壹驚，以為這個罪官逃走了；結合答李之儀書中所述的“扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處”而自覺可喜，他是這壹種心事，在黃州的頭兩三年裏壹而再、再而三的表白出來，用語雖或不同，卻可以彼此互證，“壹蓑煙雨任平生”之為歸隱的含義，也是可以了然的。 下片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫實。不過說“斜照相迎”，也透露著喜悅的情緒。詞序說：“已而遂晴，故作此。”七個字閑閑寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不壹定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。他對於這壹路上的雨而復晴，引出了怎樣的感觸來呢？這就是接下去的幾句：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“蕭瑟，風雨聲。”“夜雨何時聽蕭瑟”，是蘇軾的名句。天已晴了，回顧來程中所經風雨，自有壹番感觸。自然界陰晴圓缺的循環，早已慣見；宦途中風雨的襲來，卻很難料定何時能有轉圜，必定有雨過天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅所說的，“病人多夢醫，囚人多夢赦”（《謫居黔南十首》），遭受風吹雨打的人那是要望晴的吧，蘇軾於此想得更深，他說無風雨更好。無風雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個詞匯從陶淵明的“歸來去兮”取來，照應上文“壹蓑煙雨任平生”。在江湖上，即使是煙雨迷蒙，也比宦途的風雨好多了。蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《後漢書·範滂傳》 ，以古代誌士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。 《定風波》-經典詞作三 《定風波》定風波●自春來宋·柳永
自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可1。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。
暖酥消2，膩雲亸3，終日厭厭倦梳裹。無那4，恨薄情壹去，音書無個。
早知恁麽，悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗5，只與蠻箋象管6，拘束教吟課。
鎮7相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少光陰虛過。 註釋
1、是事可可：對什麽事情都不在意，無興趣。?2、暖酥消：臉上的油脂消散了。?3、膩雲亸：頭發散亂。4、無那：無奈。5、雞窗：指書窗或書房。語出《幽明錄》：“晉兗州刺史沛國宋處宗嘗得壹長鳴雞，愛養甚至，恒籠著窗間。雞遂作人語，與處宗談論極有言智，終日不輟。處宗因此言巧大進。(《藝文類聚·鳥部》卷九十壹引)。6、蠻箋象管：古時四川所產的彩色箋紙稱蠻箋。象管：即象牙做的筆管。7、鎮：整天。《定風波》鑒賞
柳永是北宋前、中期深受市民階層喜愛的詞人。這壹方面是由於他多用新聲，諧於俚俗，比較符合市民階層的審美趣味；另壹方面即是他的詞多寫俗事，與市民階層的生活相當接近。但在上層社會，柳永卻是被排斥的對象，先是考進士受到皇帝黜落，繼而又受到宰相晏殊的奚落。張舜民《畫墁錄》雲：“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官，三變不能堪，詣政府。”晏公曰：“賢俊作曲子麽?'三變曰：只如相公亦作曲子。公曰：殊雖作曲子，不曾道：彩線慵拈伴伊坐。柳遂退。晏殊所舉的”彩線慵拈伴伊坐句，即出自這首《定風波》。這是當時壹般人所認識的柳詞的風格。 這首詞以女性的口吻來寫，屬代言體。但與溫庭筠詞中僅把女子孤立起來，作為壹個美的形象和藝術圖畫不同，柳永寫的是現實生活中沈淪於社會底層的歌妓舞女。先從她情緒低落寫起。繼而寫她並沒有沈溺於悲哀怨艾之中，她對“薄情”是無奈的，但“恨”卻是自己的權利。這樣寫，就使人物顯得很真實。下闋鋪敘，類似主人公的心理獨白，將女子的悔恨和希望壹壹寫出。"向雞窗"六句勾畫了思婦理想中的家庭生活，平凡而不失情趣，以此凸現了女子純潔無瑕的愛情追求。然而在男子們奔競於仕途的社會裏，這種極平常的願望也變得遙不可及了。詞中展示的，既是壹個女性的個別境遇，又是壹種普遍的社會現象。《定風波》-經典詞作四 《定風波》定風波●常羨人間琢玉郎宋·蘇軾/view_405.html王定國1
歌兒柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家住京師。
定國南遷歸，余問柔：“廣南風土，應是不好？”柔對曰：“此心安處，便是吾鄉。”因為綴詞雲2。
常羨人間琢玉郎3，天應乞與點酥娘4。
自作清歌傳皓齒5，風起，雲飛炎海變清涼6。
萬裏歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉7。 註釋1、王定國：王鞏，字定國，宰相王旦之孫，與蘇軾交密。2、綴詞：作詞。3、琢玉郎：盧仝《與馬異結交詩》：“白玉璞裏琢出相思心，黃金礦裏鑄出相思淚。”可知“琢玉郎”應指善於相思的多情男子，詞中當用於形容王鞏。4、點酥娘：此處指柔奴。5、清歌傳皓齒：意指美妙的歌聲從唇齒間傳出。杜甫《聽楊氏歌》“佳人絕代歌，獨立發皓齒。”6、“雲飛”句：意指柔奴的歌能使人的心境歸於恬適安靜。7、“此心”句：只要心安，便是家鄉。此處也代表了蘇軾的人生態度、價值觀念。白居易《初出城留別》：“我生本無鄉，心安是歸處。”蘇軾當是受其啟發。